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“在旷野有人声喊着说:预备耶和华的路。”(40:l-44:28)
本书显然分前后二段:自40章以后所论，与前39章显然不同。因以前所论。是自圣殿中所发之声，是向着耶路冷被掳而言；自此以下，是自旷野所发之声。是向着耶路撒冷被掳以后而言。以上是多论神的审判；此后则多论神的救恩。以上多有咒诅；此后多有祝福。以上多责斥之语；以下多安慰之言。以上39章，适可表明旧约；以下27章，适可表明新约。全书66章，略可表明圣经新旧约66卷,故本段自40章以下， 多是关于基督的应许与救恩。可以预备选民之心，在患难中不至失望，于阴雨弥漫时，透视云外之荣光。亦可将巴比伦河边所流的眼泪拭净，以此乃旧约之福音书．或旧约中所包含的新约书，且一直论到新天新地，以完成基督救恩的目的。前39章是政治于救恩，神之政治，无非为成功他的救恩；后27章是救恩于政治，神之救恩亦无非为成功他的政治，即天国实现人间。
-、神救恩之佳音(40章) 此救恩的佳音，可为本段的序言，即报告救恩的喜信，实足快慰人的心怀。
(-)救恩的呼声(40:1-11)此呼声有四种．或以此声音适于35章末节相连，而36至39章乃插入的一段历史。
1、安慰的声音(1-2节) 一而再地说。“安慰、安慰我的百姓”，乃以百姓素常无安慰之可言；今患难之习已过，罪孽之刑已尽，故重复地说，安慰我民，安慰我民。唯有救恩的声音，能安慰——安慰——我民。
2、预言的声音(3-5节)此数节乃预言先锋约翰，如何为耶稣预备道路(太3:3，路3: 4-6)。
(1)言预备的需要——在未预备以前，人的心真如旷野，如沙漠．太弯曲，多崎岖，正需要预备。
(2)言预备的工夫——其预备工夫，即令人实行悔改，使-切高高低低弯弯曲曲,皆填平修直。以后先锋约翰出世，果然唱心革命，于犹太旷野，为主预备道路。
3、信心的声音(6-8节)
(1)言世人的虚浮 人皆不足恃，不足畏决不能站立于神前。不过如花草，经风一吹，便都凋残。
(2)言神言之坚定 神的言语永远坚定可靠，是永远不落空的。“神的话永远立定”，即我们信心的立脚点。
4、传道者之声音(9-ll节)
(1)如何传——言宜登山高呼，声音远播，易于号召万人归来，归来。且要极力传扬，无所畏惧。
(2)传什么—— 一则传主的大能，“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”二则传主为善牧，“他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”(林后l2：9，约l0：4、8)
(二)救恩的能力(40：12-31) 此救恩的佳音，果能成为事实吗?
1、大能的神无可比拟(12-26节)
(1)他是全知全能的(12-17节) 宇宙间万事万物，神皆能纲维调度，支配措施。仰观宇宙之大，万象罗列，皆厘然秩然，有序不紊；俯察品类之盛，庶物纷纭，其生死荣枯，悉寓至理。这一切莫非由于主之匠心。在他面前“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”，“谁曾测度耶和华的心……将通达的道指教他呢?”
(2)他是坐在地球大圈之上的(此言地为圆球)(21-22节) 耶和华坐在地球大圈之上，铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚，此至高至大巍巍荡荡之神，其智慧权能，尊荣美善，有认堪与比拟呢?
2、大能的神永不困疲(27-31节) “永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的、他赐能力；软弱的、他加力量。……但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”此言得了新力在灵寂进行的态度不等:
(1)前行——“行走却不疲乏”。
(2)奔跑——“奔跑却不困倦”。
(3)飞腾——“他们必如鹰展翅上腾”(40:31)。——行——跑——飞。
二、神兴起之仆人(41:l-42:4) 神为预备救恩实现，不能不兴起他所用的仆人。按本处所载神所兴起之仆人:
(一)神仆人之代表
1、从东方兴起之代表解经者或以本处所言，是指古列王，因其中所论，对于列国之情形，唯古列当之最宜。此时古列虽尚未兴起，先知却以灵感的眼光，见到古列将有的政绩。且以古列所行，实与以色列民族有最大关系。但更多有神学家以所言东方召来之一人，系指亚伯拉罕，以亚伯拉罕乃自东方米所波大米召来，是最合主心意，为主所借用成全其旨意的人，且是预备救恩实现之创始人物。但论亚伯拉罕非必指个人言，亦可指种族言，因亚伯拉罕的子孙，大卫王等所行，亦适合本处所说的光景。故继续即论如何拣选雅各，大施其恩佑。
2、特选雅各为代表
(1)特别选召(8-9节) 甲、为神所选——神所以特选雅各，是因以色列乃是他的仆人，且是他朋友亚伯拉罕的后裔。乙、为神所召——“你是我从地极所领来的，从地角所召来的。”意即:从离神极远的拜偶像之家，悖逆神之地，选召而来的。
(2)特别护佑(10-13节)——“你不要害怕，因为我与你同在……我是你的神。我必坚固你。我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。……因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说:不要害怕!我必帮助你。”
(3)特别复兴(14-20节)
甲、论其原状何其微弱(14节)言“你这虫雅各”可谓卑微之至。所奇异者，不但雅各你为微虫，连雅各家的王，亦自称为虫，“我是虫，不是人。”(诗22；6)是言极其卑微，被人藐视。
乙、言其胜敌何其容易(15-16节)神说:“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具。你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。”
丙、言其夸耀何其荣美(16节) 雅各“要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”
丁、言其福乐何其满足(17-19节) “我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉；我要在旷野种上香柏树……我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”
戊、言其见证何其紧要(20节) “好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”
3、从北方兴起之代表
(1)此一人是北方兴起——论者多以此人系指古列王，以古列是出自玛代，而玛代是在北方。
(2)此一人是来自日出之地 日出之地，当然是指东方，古列亦是波斯王，而波斯是在东方，故言从北方兴起一人，却是“从日出之地而来”。当倾灭巴比伦时，乃玛代与波斯协力攻击，而将“掌权的”巴比伦毁灭，“仿佛窑匠踹泥一样。”古列自巴比伦释放以色列被掳的回国，实是最“好的信息”，正可表明基督的福音，释放那些被世界的巴比伦宗教所掳掠的罪人，从罪中得释放，故言“我首先对锡安说，看哪!我要将一位报好信息的赐给给耶路冷”，传报神救恩的福音。
本处要义即论“基督的代表”，以本章前后共分三段，所言共有三个代表:一为亚伯拉罕，即1至7节所说的；二为以色列，即8至20节所论的，称“以色列我的仆人”；三为古列王，即21至29节所述的。本章先言基督为仆人的代表，下章即论基督自己如何为神的仆人。
(二)神仆之实现(42:1-4) 以上所言从东方从北方所兴起之仆人，无非为救恩之预备。此则言基督必要亲身来世，并言基督出现时，他的态度与行事。
1、言主为神之仆——如言“看哪我的仆人”。这仆人；(1)是神所选的——我“所拣选”的；(2)是神所用的；(3)是神所扶持的——“我所扶持”的；(4)也是神所喜悦的——“我所喜悦的”，耶稣诚然是神所喜悦的(太3:l7又l7:5)。
2、言神仆之灵能——“我已将我的灵赐给他”，耶稣虽为神子，亦为人子，其奉行神工亦须赖圣灵的能力。其自言“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”(61:1)约翰说:“神赐圣灵给他，是没有限量的。”(约3:34)。耶稣作灵工，亦需要灵能，何况我们呢?
3、言神仆之态度 (1)言其谦卑柔和——“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”(2)言其怃恤慈爱“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”耶稣以后在世传道时之温柔谦逊的风度，适与预言相合。
4、神仆之行事——(1)有毅力——任何阻难不灰心丧胆。(2)有恒心——凡事能常久忍耐，以底于成。(3)有成效——既有毅力且有恒心，他的工作自然成效，“在地上设立公理。”
5、神仆工作之专责——神仆被设立，为“将公理传给外邦”，此即神永世之大计划。神拣选他的仆人，不仅为犹太一族，乃为借此将真理传布列邦，他必“凭真实将公理传开”，“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”
三、神救恩之施行(42:5-44) 神所拣选所疼爱的仆人，耶稣基督所宣传的真理，所施行的救恩，不论犹太外邦，皆同蒙厚赐。
(一)外邦蒙恩——列邦得见真光(42:5-17)
1、神仆为人之光(5-9节)——那为神所选召所喜悦之仆人耶稣基督，在地上所立之真法，固为世界之光；耶稣自己，亦即世界之光，我“是世上的光”，“生命的光”。
(1)其为世光而被选召(5-6节) (甲)选召之主 —— 一则言乃铺张穹苍之主；二则言乃创造天地之神；三则言乃赐灵性与人之真宰。是弥赛亚所奉行的职务，即创造并治理万有的耶和华所选召所设立。(乙)选召之故——乃为外邦之光，照亮死荫地的百姓。
(2)其为世光而有奇效(7节) (甲)使瞎子能看见。(乙)使狱囚得释放。(丙)使黑暗中人出监牢。耶稣的光，乃属灵之光，叫许多灵性的瞎子，得睁开心眼；叫许多罪中的囚犯，脱罪得自由；叫许多住死荫地的人，离开黑暗，出死入生。此种奇效，因为他即公义的太阳。
(3)其为世光而行新事(8-9节)耶稣为世光最大的行事，即“先前的事已经成就，现在我将新事说明。”因旧约在于基督已经成全；新约在于基督始得成立。由此而有新恩惠、新灵能、新福音，普赐于世人。这真是耶稣为世光的新行事，能不令人欢呼称颂吗?
2、人之乐为神之荣(10-17节)
(1)言人之乐(10-12节) 人因见真光而有不尽之喜乐，即“口唱新歌”，向耶和华欢呼，不论海上贸易的商人，或海岛的野人，旷野的土人。山上的居民，以及地极的人，都一同称颂欢呼。
(2)言神之荣(13-17节) 如神大有能力的争战(13节)，福音急迫的呼声(14节)，与神荣耀的得胜(15节)，并神于暗中所显的光明(16-17节)，可见神所疼爱所任用的仆人耶稣基督，所传的真理，所施的救恩，诚然是列邦之光。
(二)选民蒙恩——雅各特蒙救恩(42:l8-44章)上言以神仆为列邦之光，凡万国万族海岛居民。皆因基督救恩而得生命，出幽囚。本章则转到选民身上，神固然为外邦人之神，却更为犹太人之神，基督因为列邦之恩光，亦更为以色列的救赎。
1、严责选民之不信(42:l8-25)——当时百姓皆瞽目迷心，有眼不能见，有耳不能听；辜负主恩，悖逆主道，“谁比我的仆人眼瞎呢?谁比我所差遣的使者耳聋呢?”(19)故劝其痛心悔改，接受神恩。
2、申述代赎之救恩(43:1-13)——神严责选民，正是眷爱选民，如父母对于悖逆的儿女，力言神已大显恩佑，看选民为尊为宝，使埃及作他的赎价，使古实和巴西作他的代替，使列邦人替换他的生命，要将他的“众子从远方带来”，将他的众女“从地极领回”，称为“我名下的人，是我为自己的荣耀创造的……”。
3、继言神之恩赦(43:14-28)——神既不以雅各为有罪，使列邦人代替他的性命，于l4至28节，则更显出神如何消除雅各的罪，永不记念。
(1)代为复仇(14-17节)“使迦勒底人如逃民……他们灭没，好像熄灭的灯火。”
(2)特行新事(18-21节)“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河，”救恩既完备，灵恩亦丰盛。“因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”
(3)涂抹他们的罪愆(22-28节) 言神为自己的缘故，涂抹他们的过犯，不记念他们的罪恶。
4、再言神之应许(44章) 此言神不但赦免他们的罪，且又应许种种的恩赐。
(1)应许充滥的灵恩(1-5带)——此乃最富丽的应许，即将普施灵恩，使人的生命丰盛，“像溪水旁的柳树。”人皆以作神民为荣，“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”
(2)应许赐显然的神能(6-20节)——神乃唯-的主宰。他是始，他是终，除他以外再无别神。唯神全知全能，能施行拯救，乃可靠的磐石，除他以外别无磐石。神说，“你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道-个。”(8节)
(3)应许有荣耀的复兴(21-28节)——神要消除雅各家-切的罪，有如云雾消散。当此大赦之日一到，诸天应当快乐，万物应当歌唱，因为神救赎了雅各，并因以色列荣耀自己。此处所说的复兴，不但是指着将来要借古列王诏建圣城，释放以色列人自巴比伦旋归；更是预指末时必自列国中将选民召回，重复耶路冷的旧观。最奇异者，即预言有古列王要兴起诏建圣城等事，以为末时大复兴之朕兆。
总言神的救恩，固有分于外邦人；却更为犹太人。神对犹太人虽有种种的惩责，但终必使之复兴，而得荣耀的救恩。今日犹太人虽尚未归主，但诸约、礼仪、律法、应许，都是他们的，时日一至，雅各全族就必悔改归主了。
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