【赛三1】 「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠的粮,所仗赖的水,」
「所依靠的,所仗赖的」上帝将要剥夺犹大的两个主要生活来源:粮和水。参利廿六26;诗一百零五16;结四16;五16;十四13。以赛亚在这里无疑指饥荒,但根据上下文似乎也用饥荒来比喻缺乏有能力的领袖。国家缺乏领袖,就像身体缺乏粮食一样。失去了政治精英,政权的责任就落在软弱的人肩上。其不可避免的结果是民族的衰落(见第2-5节)。
【赛三2】「除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、」
第2和3节列举了国家的领导阶层。没有这样的领导,国家就无法长期生存。但是这样的人将会从犹大除掉,结果就是民族的衰弱和瓦解。上帝没有说祂是故意除去该国这样的人。祂只是让人注意因果的定律。祂允许以色列按照自己意愿选择领导,进行统治。
【赛三3】「五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。」
本节继续列举将从犹大除去的有能力的领袖──军队和民政的官员,以及国家的强大和繁荣所需要的一切人才。尼布甲尼撒掳到巴比伦去的,就是这样的人(见王下廿四14;参耶廿四1;但一3,4)。
【赛三4】「主说:“我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。」
国家的领导责任落在了只有儿童般头脑的人手里。缺乏能力的人被挑选统治国家。有能力的领袖严重缺乏。结果形势每况愈下。“婴孩,”也就是变化无常,缺乏清晰头脑,不能理智行事的人,将作出决定控制国家的命运。在这种情况下,国家的厄运必然速速临到。
【赛三5】「百姓要彼此欺压,各人受邻舍的欺压;少年人必侮慢老年人,卑贱人必侮慢尊贵人。」
「少年人必侮慢老年人」年轻无知的人将蔑视长者的劝告。十诫规定,人对同胞的第一条义务就是要尊重父母(出廿12;参利十九32)。圣经所预言末日的危机,包括儿女“违背父母”,“任意妄为,自高自大”,“不爱良善”(提后三1-4)。
【赛三6】「“人在父家拉住弟兄,说:‘你有衣服,可以作我们的官长,这败落的事归在你手下吧!’」
「你有衣服」人们将试图把领导权交给有财产的人,没有考虑到物质的富足不一定代表拥有管理能力这一事实。
「这败落的事归在你手下吧」说明这个国家已经满目疮痍,与繁荣的时代相去甚远。
【赛三7】「那时他必扬声说:‘我不作医治你们的人,因我家中没有粮食,也没有衣服,你们不可立我作百姓的官长。’”」
这是应邀收拾残局(第6节)的弟兄所作的答复。他拒绝了请求,不肯充当 “医治”的人。包扎他人的伤口不是他的事。如果需要做复兴工作的话,就让别人来做吧。不管有没有资格,他都拒绝了领导的责任。
【赛三8】「耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼目。」
「耶路撒冷败落」至西拿基立入侵的时候(见卷二第87、88页),犹大王国已到了毁灭的边缘。国王希西家不得不向亚述王交纳沉重的赋税(见赛二7注释)。虽然西拿基立没有攻入耶路撒冷,但国家的其余部分已落入他的手中。
「惹了祂荣光的眼目」就是“在祂面前悖逆”(见第9节)。上帝有恒久的忍耐和仁慈,长时间地推迟对罪人的惩罚。但虽已长久拖延,清算的时候终必来到。
【赛三9】「他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,好像所多玛一样。他们有祸了,因为作恶自害。」
「他们的面色证明」直译是“他们的表情”,即“他们的偏心”(见徒十34)。这些恶人没有是非观念,随心所欲,不在乎公义,只在乎私利。在上天眼中,他们的态度和行为作出对他们不利的见证。
「作恶自害」罪恶为自己播撒了毁灭的种子。罪人的恶行招惹了不幸的苦杯,吞噬他的灵魂,毁坏他的身体。作恶的人所收获的绝不是利益,而是伤害。
【赛三10】「你们要论义人说,他必享福乐,因为要吃自己行为所结的果子。」
【赛三11】「恶人有祸了,他必遭灾难,因为要照自己手所行的受报应。」
「恶人有祸了」这不是上帝武断的命令,而是事实的阐述。播撒罪恶的肯定会收获灾难。当人们播撒罪恶的时候,他们和周围的世界必然受其祸害。以色列因罪孽而毁了自己。
「受报应」近代发现的死海古卷1QIsa(见卷一第31页;卷四第86页)为“将会受报应。”
【赛三12】「至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们。我的百姓啊,引导你的使你走错,并毁坏你所行的道路。」
「孩童欺压他们」有人认为这是指当时犹大国王的年龄。这不大可能。因为以色列那时的国王在开始执政时不特别年幼。约坦登基时是25岁(王下十五33),亚哈斯是20岁(王下十六2),希西家是25岁(王下十八2)。亚撒利雅(乌西雅)虽然登基时只有16岁(王下十五2),但以赛亚显然是在他的晚年才开始工作的(见赛六1)。玛拿西登基时是12岁(王下廿一1)。约西亚登基时只有8岁(王下廿二1)。由于以赛亚时代的国王并不很年青,他们所任命的官员也不大可能很小。所以本节是指当时的统治者只具有儿童的智力和能力。无论在王位上,在家庭中,还是在其他地方,都缺乏有经验的领导。特别是亚哈斯的时代。他登基时以赛亚蒙召还没有几年。在他之后是义王希西家。
「妇女管辖他们」再次暗示这个国家被没有任何领导能力人所统治。虽然不能从字面上去理解“孩童”和“妇女”,但第16-24节所描述傲慢放荡的“锡安的女子”肯定会通过领袖们对国家事务施加间接的影响。这样的妇女不是在帮助丈夫,而是在妨碍他们。她们没有教导儿女行走义路,却引导他们走犯罪的道路。
【赛三13】「耶和华起来辩论,站着审判众民。」
当罪恶越过上帝所预定的界限时,祂就会起来审判(《先知与君王》第364页;《证言》卷五第208、524页)。不再有代求了。惩罚将开始实施。上帝劝祂的子民在为时太晚之前悔改转离罪恶。
【赛三14】「耶和华必审问他民中的长老和首领,说:“吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所夺的都在你们家中。”」
「吃尽葡萄园果子」葡萄园代表以色列民族(赛五7;见赛一1,8,27;二1,3;三1,8,16;四3,4)。民政和宗教领袖们是葡萄园的看守人。他们没有看顾好葡萄圆,反而吃尽里面的果子。他们只是关心自己,根本不顾他们所统治之百姓的福利。
「向贫穷人所夺的」国中的穷人受到统治阶级的欺诈。百姓贫穷的根源在于有权有势者的贪婪。
【赛三15】「主万军之耶和华说:“你们为何压制我的百姓,搓磨贫穷人的脸呢?”」
【赛三16】「耶和华又说:“因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下叮当。」
「锡安的女子」以赛亚在讨论了以色列的首领和长老以后,把话题转向了他们同样堕落的妻女。在圣经中,这是对堕落女子最详细的斥责。本段描写以赛亚时代的女子虚荣,自负,傲慢,自私自利,不在乎上帝,不关心周围人的需求。彼得所描述理想的女基督徒(彼前三1-5)与之形成鲜明的对照。傲慢是“锡安的女子”的显著特点,而“长久温柔安静的心”则是上帝希望在女子生命中所看到反映出来的特色。
「行走」为了吸引男人的注意,锡安的女子模仿娼妓的姿态,伸出脖子,暗送秋波,妞妞怩怩,招摇过市,惹人注目,为引人上钩(见箴七6-21)。
「叮当」在有些东方国家里,人们的脚踝上拴着小银铃,走时发出叮叮当当的声音。镯子既戴在手上,也戴在脚上。姑娘在街上走路时,这些也发出叮当的声响。“锡安的女子”随从了周围堕落国家的习俗。
【赛三17】「所以主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使她们赤露下体。”」
【赛三18】「到那日,主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」
「脚钏(`akasim)」词根是`akas(“摇动镯子”,“叮当声”)。`akas 在第16节译为“玎铛”。
「发网(shebisim)」可能是金银所制的,戴在头的上方,两耳之间。
「月牙圈(saharonim)」可能是新月状的垂饰,如项链。古代东方穿戴的许多项链,是用金银或宝石制作的。
【赛三19】「耳环、手镯、蒙脸的帕子、」
「耳环(netiphoth)」耳朵上悬挂的垂饰。
「手镯」手镯一贯是东方人所喜爱。这些手镯往往大而俗丽,有时要戴好几个。
「蒙脸的帕子(re`aloth)」面纱。即披纱或长而飘逸的面纱。
【赛三20】「华冠、足链、华带、香盒、符囊、」
「华冠(pe'erim)」指各种“头饰”,可能包括冠冕,缎带,帽子,或装饰贵重的簪子。参出卅九28,pe'erim 译为祭司的“冠冕”(见结四十四18)。
「足链(se`adoth)」“镯子”。既可戴在手上,也可戴在脚上。东方女人既打扮手,也打扮脚。
「华带(qishshurim)」“饰带”。用于头部或胸部。这是东方的高级饰品,主要为新娘所穿戴。参耶二32,qishshurim 译为“美衣”。
「香盒」可能是装香料的盒子或瓶子。
「符囊(lechashim)」“吉祥物”或“护身符”,里面可能装有符咒,好给穿戴者带来吉利。
【124 符囊、鼻环为何物?有什么用处?赛三20~21】
答:1. 符囊--文理本译为祛邪之录,如中国道家所用之符咒称为符录。这里所说的符囊,似指一种放置护符的小袋。按照原意,护符系古人误视为驱邪避害之灵物,或系于颈项上,或佩戴在身上,其原料是以金铸、石琢,或羊角等制成,无一定样式。在圣经中间无护符的字样,不过为异邦人所崇尚的虚妄之物,是神所禁用的。
2.鼻环--在亚洲西部的人民,有穿环于鼻部,以作装饰品,或以为美观,或以此物为辟邪之用。这种饰物是金银所制成的,镶以珊瑚和宝石等(21,结十六12);另有铜铁之环,亦为用于牛猪之鼻部,以便牵使驭服。箴言说到把金环戴在猪鼻上,以喻妇女美貌而无见识,或喻事物之不相称(十一22)。这鼻环也是旧约时代订婚时之一种聘礼(创廿四47)。在本章中论到耶路撒冷娇艳妇女,他们的衣服和装饰,就有二十一种(三18-23),其中很多都是异邦女神伊施他尔lshtar Or Astarte所穿戴的,因此到了耶和华的日子,主必除那些华美的装饰,使她们遭受灾祸(16-24)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛三21】「戒指、鼻环、」
「戒指(tabba`oth)」戴在手指或耳朵上。也是“打印的戒指”(见创四十一42;出卅五22;民卅一50;斯八8)。
「鼻环」现在和古时一样,鼻环是东方常见的首饰。
【赛三22】「吉服、外套、云肩、荷包、」
「吉服」“正装”或“礼服”。参亚三4“华美的衣服”。只在正式场合穿戴,而且在开始日常普通活动之前要脱下。
「外套」或“外袍”。
「云肩(mitpachoth)」披在外套外面的大“披肩”。参得三15,mitpachoth 指路得所穿的外衣。近代发现的死海古卷1QIsa(见卷一第31页;卷四第86-88页)省略了“云肩”。
「荷包(charitim)」可能指“钱包”或“手提包”(见王下五23)。
【赛三23】「手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」
「手镜(gilyonim)」词根是galah(“揭开”,“显示”)。无法确定Gilyonim 是指“透明的衣服”(如七十士译本所译),还是指“镜子”(如武加大译本等所译)。透明的衣服在古埃及很普遍,可能为背道的犹大女子所穿戴。磨光的金属镜子在古代东方也很常见(见出卅八8注释)。鉴于这里所列的都是衣饰,gilyonim 很可能是指服装上的对象,或服装的一个部分。
「细麻衣」在古代东方非常贵重,可与上等的丝绸或最薄的薄纱媲美。
「裹头巾」最后一样服饰,面纱就披在其上。
【赛三24】「必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美容。」
「馨香」即“香料”,可能来自香油。
「臭烂」许多生活奢侈的人将被剥夺地上的财富,掳到异国他乡去。亚述人是十分残酷的主人。西拿基立声称在公元前701年把200,150名犹大掳到亚述去。他特别提到俘虏中王室的女儿,王家的妻妾和男女乐师。在那些剥夺了财产,蒙羞受辱掳到亚述的人中间,无疑就有许多在以赛亚发出严厉斥责时炫耀自己华丽服饰的“耶路撒冷的女儿”。不再有馨香之气。只有肮脏,瘟疫和死尸的恶臭。
「绳子代替腰带」代替精美刺绣围腰的是破布。绳子代替了腰带。
「美发(miqsheh)」“梳理精美的头发”。 奴隶的短发代替了梳理精致的美发。
「华服(pethigil)」他们不再穿优质考究的衣袍,而是用麻布片遮腰。
「烙伤代替美容」这句译文是以马所拉文本“ki-tachath yophi”为依据的(见卷一第34-36页)。七十士译本和武加大译本省略了这一句。但卢西安修订的七十士译本意译为“ki-tachath yophi”(“这一切给你代替装饰”),使本节的最后一个分句成为整节的总结,而不是灾祸的最后一个项目。希伯来词ki 源于动词kawah(“燃烧”,“烧焦”,“打上烙印”)。ki 如此理解十分可疑,且尚无其他例证。现代译者和注释者依据英KJV版的推测,认为耶路撒冷的女人要用烙铁被打上奴隶的烙印,就像牛被打上烙印一样(见摩法特译本)。近代发现的死海古卷1QIsa,抄录的时间大约是公元前125年,比最早的马所拉文本《以赛亚书》还要早一千年(见卷一第31页;卷四第86-88页),解决了这个问题。其文字为“ki-tachath yophi bosheth ”(“羞愧代替美容”)。bosheth 意为“羞愧”(见撒下二8注释)。Ki则仍为连词,意为“因此”,“因为”,引出本节的结语。参赛五7和五十一3。本节提供了一个有趣的实例,证明近代发现的《以赛亚书》抄本对恢复希伯来语原意的价值。
【赛三25】「你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。」
【赛三26】「锡安(原文作“她”)的城门必悲伤、哀号;她必荒凉坐在地上。」
本节把耶路撒冷描绘为一个饱经沧桑的女子,坐在满目疮痍的荒土上,为她所遭遇的极大恐怖而痛哭。古代以色列的经历记录下来,是“为教训我们”(罗十五4),“警戒我们”(林前十11),使我们不犯同样的错误(林前十1-10),并认识到上帝对于祂现代子民的光荣旨意(见来三7,8,12-15;四1-3,11,14,15)。
【末日的审判(三1~26)】
一、要除掉众人所倚靠、所仗赖的(1~12节)
二、要审问民中的长老和首领(13~15节)
三、到那日必将成就三件事(16~26节):
1.锡安的女子将无美容和华饰(16~24节)
2.男丁壮士将倒在刀下(25节)
3.锡安必将荒凉(26节)