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在本书54至61章，这几章圣经内，有六次提到主的约，如言“平安的约”(54:10)，“永远的约”(55:3），人当“持守主的约”(56:4又6)，主“所立的约乃是这样”(59:21)，又言“与我的百姓立永约”(6l:8)。按圣经所载，神与人立约共有八次，或言神和人立了八个约，这八个约皆是有关主耶稣自身。如(1)伊甸之约——论人为万物之首，万物皆归人管理，当然更验于人子耶稣身上。(2)亚当之约——女人的后裔要打破蛇头，当然是指耶稣说。(3)挪亚之约——有虹为和平的标记。(4)亚伯拉罕之约——万国因其子孙得福。(5)摩西之约——唯耶稣置身于律法下，替人遵守律法。(6)大卫之约——即国度之约，明明是指耶稣所要立的禧年国度。(7)帕勒斯听之约——此约有两方面:一方面指属灵的以色列人，要得获属灵的迦南地业；一方面指按肉身作以色列人的，要归回可见的帕勒斯听地。(8)新约——耶稣拿起杯来祝谢了，说，“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
按耶稣所立的约，不外他的救恩与政治，亦即本书的要旨。本书首39章，是论神的政治与救恩，借着政治实现他的救恩；后27章，是论神的救恩与政治，借救恩实现他的政治；即天国实现，或说神国降临(太6:10)。因神对于堕落的世界，有个永远的计划；全部圣经无非论此永远的计划，并计划之实现。此永远的计划，终有一日“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗l:10)。神与人所立的约，无非为实现此永远的计划。如本段再三再四屡屡提到神的约，即是肯定地说，基督救恩与政治之坚确与实现。在先知属灵的跟光里，既然把这事看得清楚确定，即心中火热，所发之言奋激而愉快，正说救恩忽然又说政治；正说耶稣首次来，忽然又说到二次来；正说选民回国的喜乐，忽然又说到被掳的悲痛。其中政治与救恩，又救恩与政治参互之处．讲经者颇不易述明其秩序，我们在此亦只好略言其梗概。
一、永约于主首次来之关系——永远有效的 神与人立了永远的约，这约是永远有效的，这约是关于耶稣首次来与二次来两方面，关于耶稣首次来的，亦未尝不关于二次来；关于他二次来的，亦未尝不关于首次来，读者勿得拘泥。不过其中所论，多是指着耶稣第二次来。按此“永约”与耶稣第一次来之关系，可谓“平安之约”，亦即“新约”。“我要以永远的慈爱怜恤你……大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”(54:8又10)
(一)外邦人归主(54章) 上章——53章——才讲了耶稣替我们赎罪，本章即说到外邦归主。“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”(54:1)保罗曾引证这话，指着新约蒙愚得救的信徒说(加4:27)。信徒在基督里，实验了神与人中间“和平的约”而得了赦罪蒙爱的平安，是-件永不改变的事，因这平安的约，即永远的约。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”(54:l0)。有时大山小山因为地震或可迁移，且有-天，地球的形式或要改变，山也就挪移了本位(启6:14)；或因信徒的祷告而变为平地(太21:21，亚4:7)，但神的约永不改变。一个人得了救，不能再不得救，因神救世之旨永不改变，神的话永不改变，神的爱永不改变，耶稣救世之功永不失效。
(二)无价得救赎(55:1-3)“你们-切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?”买酒和奶“不用价值”，乃是“应许大卫那可靠的恩典”；是的，我们得救是赖恩不是靠功。是凭耶稣为我们所付的重价，不需要我们付任何代价。神向我们所要的，只是“信心”，凭信心的代价，即可买酒和奶。酒可以悦乐心灵，奶可以养育生命。“不义的人……归向耶和华，耶和华就必怜恤他……因为神必广行赦免。”(55:7)而且在生命生活上，必有极大的变化，“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱……松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。……作为永远的证据，不能剪除”(55:12-13)。
(三)守约必蒙悦纳 耶和华如此说:那些“持守我约的”(56:4)，就是“那些与耶和华联合的外邦人……又持守我约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。“他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿”(56:6-7)。“那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业”(57:13)。“耶和华要说:你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。……也要医治他，又要引导他，使他和那-同伤心的人再得安慰”(57:14-18)。
(四)洁心受灵恩 58章l至8节，是论禁食的真义，果能“刻苦己心”，“松开凶恶的绳”，“解下轭上的索”，实行属灵的禁食，心灵洁净，就必“在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(58:11-12)这些话虽可指今日蒙恩得救的人说，更可指将来蒙恩得救的以色列人说。
(五)主临彰永约 “耶和华说:至于我与他们所立的约乃是这样，我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离开你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。”(59:21)“你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。……我必荣耀我荣耀的殿。那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?众海岛必等候我……你的城门必时常开放，昼夜不关……你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。……耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。”(60:4-19)主耶稣亦曾亲口引证本处的话，证明他传福音的效感说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放．被囚的出监牢，报告耶和华的恩年……喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(61:1-3)因耶和华要实际彰显他与百姓所立的永约(61:8)，“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说:‘我在这里!我在这里!”(65:1)“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(61:10-11)本段所言，虽应验于主第一次来，亦更应验于主第二次来。
二、永约于主二次来的关系——再来前夕之景状 本章所论固然可以说是指耶稣首次来，永约所关系的，更是指耶稣二次来之前夕泳约所关系的。
(一)嫠妇重婚(54章) 圣经每以妇人为喻，比方教会，本章是以被弃之妇，再被收纳，并且原来不生育的，竟然生了多子，表明犹太地于主再来以前的盛况。主视新约的教会更爱之如新妇。
1、旧耶路冷寡居的情况 犹太人自被逐至全族归主，圣经常称他们为独居之期，有如被弃的寡妇(何3:4)。这属地的耶路冷(加4:25-26)，自为丈夫所弃，即飘流无定，以致圣京多年荒凉，无人居住，不但无外人加入犹太教会；即犹太本族，亦几乎不知宗教为何物；所以耶路冷的真相，确如不生育的妇人。
2、新耶路冷育子的情况
(1)生子众多——“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”(54:1)这新耶路冷，即上面的耶路冷(加4 :26)，乃是自由之妇，所生子女是按应许生的(加4:23)，是按灵性生的(加4:29)。正如老年无子的撒拉，竟生出子孙如天星海沙之多。此中要义，不但指耶路撒冷将来归主时之景状；亦是指新约教会的信徒。
(2)扩大帐幕——“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”(54:2-3)
(3)洗除羞辱——“你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名.......他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”(54:4-6)
(4)蒙神眷爱——“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨滥，项刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。……我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”一则因为神永久的慈爱不改变——“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你”；二则因神和平的盟约不迁移——“我平安的约也不迁移”(54:7-10)。
(二)建筑璀璨(54:11-17)
1、外观之荣美 神将以最坚固最华美的宝石，奠定他们的居所，借以表示新教会的坚固兴隆、庄严华丽。如神说；“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定体的根基；又以红宝石遣你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”(54:11-12)此乃以富丽的喻言，述明新耶路冷的坚固兴隆、庄严华丽。
2、内容之美善 不但外表荣光丕显，其内容亦公义圣洁，因“你的儿女都要受耶和华的教训”，而有是性上的知识，道德上之光荣，自然公平善义，“因公义得坚立”，此道德灵性之高尚，即圣会建立巩固之最大原因。
3、内外之平安 城内外充满了平安，“必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓……凡聚集攻击你的，必因你仆倒。打造台用器械的铁匠是我所造……凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”(54:14-17)是的，这是我们的产业，我们要享受；这是我们的义，我们要持守。凡用器械攻击你的，他的器械必不利用；凡用舌头攻击你的，你必定他为有罪。
(三)号召万人(55章) 于53章言基督的代赎，54章言教会的发展，55章则言须号召万人来得救，此3章亦有自然之序。本章可分两大段:
1、召万人来得主的救恩(1-5节) 即号召万人归来归来，于此数节圣经内，即有6、7次言“来——来——来”，此正是传道人开讲之言，可为我们传道劝人归主之模范，即召-切干渴的人可来不费而得基督的救恩。
(1)何人被召——干渴的人,心灵中渴慕救恩的人。耶稣在十字架上，曾言“我渴了”，正可以代表-切心灵中干渴的 人所发的呼声——我渴了!——我渴了!
(2)为何被召——言“有水——有奶——有酒”一则有水——有活水，耶稣说——人若喝我所赐的水，要在他里头成为泉源，“直涌到永生”。“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从腹中要流出活水的江河来’。”“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”(约4:14又7:37-39)二则有奶——不但有活水．而且有灵乳，适可养育人的灵生命。三则有酒——可以足乐人的心灵。按酒与奶，皆犹大支派所特享的产物(创49:10-12)，正可以表明从犹大而出的基督，所赐与人的厚恩。
(3)如何奉召—— 一则曰来就——当来到主恩典的泉 二则曰来买——要得救恩与灵恩，即用信心接受，并不需金银为代价。三则曰来吃——主的救恩确能满足我们灵性的欲望，但须要“吃”，要“享受”；眼看不饱，耳听不饱，非“吃”不可。如此“就必得活”。
2、劝万人寻求主的救恩(6-13节) 言人当趁可寻求的时候寻求主。当归向我们的神，因神必广行赦免，不可用人的思念去度量神，谁肯就主而来，其生命生活之改变，实有出人意外者(12-13节)。
(1)神心与人相近——人“归向耶和华，耶和华就必怜恤他”；“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”。“当归向我们的神，因为神必广行赦免”。
(2)神意远超人意——“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的遭路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”
(3)神言必有效力——“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通。”“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你索不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑……因为他已经荣耀你。”
(四)忠告国民(56-57章) 即特别忠告国民，不得有碍于国政之设施与进行。
1、须欢迎盟约以外的人(56:1-8) “耶和华如此说:‘你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。………’”“与耶和华联合的外邦人不要说:‘耶和华必定将我从他民中分别出来。’太监也不要说:‘我是枯树。’因为耶和华如此说:‘那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。’还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名……又持守他约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐，他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”
2、要斥责干犯罪孽之人(56:9-57:13)
(1)溺职的领袖——有些教会领袖，竟是“瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。”领袖既溺职，自私自利，以致义人含冤而死，无人思念。所幸者，义人被收去，正是免了将来的祸患，可早享平安。“各人在床上安歇”。这些哑吧狗，却叫人无法容忍——犹太人多牧羊，牧者皆畜犬。遇盗贼或豺狼来．必赖犬吠以卫群羊。但“哑吧狗不能叫唤”，有何用呢?教中溺职的领袖，不能讲所当讲，正象哑吧狗一样。
(2)悖逆的民众—— 一般民众，竟如巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，竟靠偶像而不靠神，真是朦迷愚昧，莫知所为。
3、要复兴悔罪虚心之人(57:14-59) “你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉”，使那些悔罪虚心的人毫无阻碍的，重新兴起，与主同居同乐。此复兴经过有两方面:
(1)一面论神对于人——所论神与人的关系，最有意义最有价值。(甲)至高者愿与谦卑人同居(57:15)——言耶和华是“至高至上”的。是“住在至高至圣的所在”(57:15)；却“也与心灵痛悔、谦卑的人同居”，“要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”(乙)至圣者竟与有罪者联合——言神即“名为圣者”，且“住在至高至圣的所在”者；竟然与罪人联合，而为我们的以马内利。(丙)永存者肯与无恒者友爱(57:15)——言神是“永远长存”的，是永不改变的；竟与反复无常，悔改后再犯罪，犯罪后再悔改的人相友爱，这是何等大的忍耐度量。(丁)全能者与荏弱者相争——神所以“不长久发怒”，乃因他对于人有特别的体量与原宥，不永远与人相争，而相持到底，不待人悔悟神即早已动其恻隐之心了。神对人有这样的宽怀深爱，即人悔罪复兴之原因(57:16)
(2)一面论人对于神 (甲)痛悔求神赦——忧伤痛悔的心，神必不轻看；所以他极愿与心灵痛悔的人同居。(乙)虚心候主临——或谓“谦卑的心怀，即主的宝座”；主言:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居”。可惜多人的心犹如伯利恒的客店，没有地方为耶稣(路2:7)。(丙)清醒明主旨——“使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒……恐怕我所造的人与灵性，都必发昏。……仍然随心背道”。(丁)罪病蒙主医——主说:“我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那-同伤心的人再得安慰。”(57:18)——“并且我要医治他”(57:19)。即“医治他们背道的病”(何l4:4)。(戊)开口颂主名——此处所言“嘴唇的果子”，即蒙恩者一切感恩称颂主的话。人果蒙恩苏醒，不能不献嘴唇的果子，把荣耀归与神。等候吧!必有一日雅各全族要悔改得救，“必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”(59:20)
(五)消除障碍(58-59章) 选民之所以不得救援，无非是罪孽所致；且因此罪孽，非但不蒙救援，更有种种苦难遍及国民。幸主以怜悯为怀，终必伸出大能的手施行拯救。其最要者，即革除得救的障碍。
1、何为得救障碍(59:l-l2) “耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪恶使你们与神隔绝，你们的罪孽使他掩面不听你们”。本处所言，多指信徒的罪，不信的人悔改尚易，假善的信徒，悔改实难(59:1-12)。
(1)虚伪虔诚的障碍——以禁食表明(58:1-l3)“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来好像吹角。……向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民……向我求问公义的判语，喜悦亲近神。”其实他们不过是表面的事奉。
甲、仪文的禁食(3-9节) “我们禁食，你为何不看见呢?我们克苦己心，你为何不理会呢?看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。”你们虽守节礼，亦不过像是主的民，“好像行义的国民”。但又显然行贪婪勒逼的事，这怎能算为禁食呢?此正如耶稣所说，他们禁食，“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”(太6:16)，究无真情实意。所可异者，是借此竞争夸胜以炫耀于人，实与禁食的原意相左。以禁食原为虚心祈祷，并非为求誉表异，得人称赞。
乙、心灵的禁食(6-12节) 一则言实行禁食之精义(6-7又9节)，禁食原为禁绝肉欲，屏除私心，实行克己利他。本处所言最要者，即善于抚恤怜悯，“松开凶恶的绳，解下轭上的索……”“把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体……从你中间除掉重轭和指摘人的指头……”二则言实行禁食的效果(8-9又10-l2节)，果能实行禁食的精义，而乐善不倦，“你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。……你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”
(2)表面守法的障碍——以守安息日表明(13-l4节) 这安息日更是神与其子民中间的证据(结20:20)。
甲、守安息之法(13节) 一则按积极方面言；当以这日为“安息日”——身灵得安息(出20:8-11，31:12-17，尼13:15-22，耶l7:21-22)以此日为“圣日”——人在此日须聚圣会，作圣事，视此日为属主的圣日。且以此日为喜乐日—-守此圣日不得勉强，须欢喜快乐地赞美神。更以此日为可尊敬之日——当以此日为可尊敬的，不得视如平日。二则按消极方面而言:据本处所言，即“不行私路”——在圣日要掉转脚步，不登罪人的道途，不逾安息日当走的路程。且不办私事——以此日乃圣日，只可办圣事，作圣工，聚圣会。亦不存私心-不办私事固要，不存私心尤要，更是不说私话——要布道劝人赞美神，不说自己的私话，勿谈闲话，说俗务，甚或心存不洁之念，日出污秽之言；虽止息百工，仍不免干犯圣日之罪。
乙、守安息之福(14节) 守安息之福，圣经论之甚多。据本处所言:-则身心安乐——“称安息日为可喜乐的”，而“以耶和华为乐”，必身受安息日之福，“神赐福给第七日”。二则得升高处——“耶和华要使你乘驾地的高处”。三则地业发达——“以你祖雅各的产业养育你”，以凡听耶和华的话而遵守他命令的人，必凡事蒙福。出入蒙福(申28:1-6)。
(3)弯曲道路的障碍(59:1-8) 他们所“经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道……他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安”。此弯曲的路，即人得救的最大障碍:一则人不得救不在神无能力，(1)——耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见。神既有能力施行拯救，其耳非聋亦乐听人呼求，可知国民不得救，其原因完全不在神-方面。二则人不得救乃在人多罪辜(2-8节)，先知明言，“他们的脚奔跑行恶……为自己修弯曲的路。”所言弯曲的路，就是他们“抱毒蛇蛋，结蜘蛛网”，“他们的手被血沾染，他们的指头被罪沾污”，凡行此路的，都不知道平安。
(4)心眼黑暗的障碍(59:9-15) 人最大的痛苦，即是眼睛失明，不见光亮。“摸索墙壁，好像瞎子。”苦而又苦的，即心灵中的黑暗；耶稣说:“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”(太6:23)先知说，“我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。……我们摸索，如同无目之人。”(9-10节)就是因为我们“悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神。”不认识神，即心灵黑暗的最大原因。以上所言，皆是得救的障碍。
2、此障碍如何消除(59:15-21) 此障碍人无法消除，但在人知罪觉罪的时候，即是人蒙恩的时候。国民既言“至于我们的罪孽，我们都知道，就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神。”(12-l3节)若知罪悔罪神的震怒既可挽回，得救的障碍即可消除了。
(1)神的矜怜(15-16节) 一则怜民中无公义(15节)，民所承认的罪，神早已洞悉；他见“没有公平，甚不喜悦”。是言当选民悔罪时，他见民中没有公平，即更加痛伤。二则怜民中无中保(16节)，当国乱民愁之际，正急需民中有中保，可以代民祷告，为民之救赎。可惜“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
(2)神的报复(16-19节) 一则恃己之力(16节)，民中既无公义，复无中保，睹此情况，无人施救，故耶和华起而为民报复，唯主起而救民，是“用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”；如此施行救赎，是他独行其事，无人帮助(利16:17)。二则用己之法(17节)，其施行拯救如战士出而临敌，“以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍”，是主之报复非为灭敌乃为化敌，与人报复之法迥然有别。三则为己之名(18-19节)“从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”四则为显神之荣(19节)，人“必敬畏他的荣耀”。
(3)神的救赎(20节) 耶和华不但向国民大施矜怜，代为复仇，且要施行拯救。如言“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里”，因时日一至，“以色列全家都要得救”(罗11:26)。
(4)神的永约(21节) “耶和华说:‘至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远’”。是此约不但关于犹太人，实为万国万民，一 切按着灵性为真以色列人的，此约特为新约或永约，即因主流血所立因信称义之约。
如此说来，人得救的障碍物，无非是罪孽；待人因罪孽而受痛苦；因痛苦而有悔悟；因悔悟而蒙矜怜；因蒙矜怜而得救赎；既得救赎，则永不丧亡；因神已与他们立永约，世世代代永蒙眷爱。
(六)锡安复兴(60：1-22) 在此我们可以看见锡安的光荣，或新耶路冷的荣美。当外邦人得救的数目满足时，“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里”，即保罗所说，“以色列全家都要得救”之时，锡安圣城的景状，即充满了天上的荣耀。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说:‘来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿……我们也要行他的路’”(2:1-4)。
1、荣光的丕显——此时即见神的荣光丕显，要兴起发光，“万国要来就你的光。”(60:1-9)
2、荣耀的旋归——“你举目向四方观看……你的众子从远方而来”，所有余民皆翻然归来，自各国各方，群然赋归，云集圣城。“那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?”
3、荣耀的奉献——列邦之人亦欢然相送，以送回选民为供物(66:20)“成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香……他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”(60:6，9)
4、荣耀的圣殿“基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。”(60:7)
5、荣耀的墙垣 “要拿金子代表铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头．拿铁代替石头。”(60:17)“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。……你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你……为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。……我却使你变为永远的荣华。成为累代的喜乐。”“称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。”“称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”
6、荣耀的政府“要以和平为你的官长，以公义为你的监督。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。…你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”(60:l7-21)
7、荣耀的永光 “日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，体的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。”此时荣耀的百姓，住荣耀的城中，享荣耀的福乐，在光天化日之下蒙神永远的光照，有如日不复落，月不复亏。
(七)基督教历程(61:1-11) 或谓本章所说，乃关于耶稣两次降临同样景状。以所论耶稣如何受灵膏，作灵工，建立久已荒废的城邑，因此使人有莫大喜乐等语，对于耶稣首次降临，与第二次降临，无不适合。但这章更可为基督教进行的历程，试略论之如下:
1、基督受膏(1节) 基督降世首为先知，教训万民；继为祭司代人赎罪；终为君王而履行新政。既膺此三种圣职，理宜行封立之礼，而受圣灵恩膏；“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”
2、列邦蒙恩(1-2节上) 弥赛亚既受圣灵恩膏，其首先所成之工，即为列邦的救主；其首次在拿勒会堂讲道时，即提起此问题(路4:18-19)(1)传好信息——即福音喜信，凡谦卑的人，心里贫穷的，皆得听闻(太5:3，11:5，路4:18)(2)医伤心人——耶稣乃属灵的医生，凡为罪痛伤的，皆就主得慰，医好其伤心(诗34:18)。(3)释放俘掳——耶稣的事工，最足以安慰人者即使人得了心灵的解放并自由(赛42:7，耶34:8-9，罗7:23-25，来2:15)(4)报告恩年——按照定律，每五十年为大禧年，届期奴仆皆得自由，典卖的地亩，皆业归原主(利25:8-13)。此皆为基督救恩的预表，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”(林后6:2)在外邦教会特蒙悦纳的日子，真可称为“耶和华的恩年”。
3、雅各之归主(2-3节) “救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”(罗9:4)神岂能终究将他们囿于不信中，专救外邦人呢?断乎不能。神与他们所立的约，决不能失效。不过要“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”到那时基督对于雅各家，亦有特别的行事:(1)代为复仇——雅各家散处列邦。受尽各国的凌辱，虐待；到了时候，主必代为复仇。当耶稣在拿撒勒会堂讲此经言时，只读“耶和华的恩年”，不复读“我们神报仇的日子”；乃以耶稣首次降临宣传福音时，报仇之日尚未到；迨二次降临时，方施行报复。(2)慰入悲苦——按犹太例，遇悲痛则以灰尘蒙头(书7:6，尼9:1)；遇欢喜快乐则以香膏抹首(诗23:5，45:7)。当雅各家归主之时，即选民最乐之时，所以主则“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”。(a)植公义树——此乃特别声明，选民复兴有如“公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
4、圣地得荣(4-9节) (1)重新修建——“他们必修造已久的荒场……重修历代荒凉之城”，“建立大卫倒塌的帐幕”(摩9:11)。(2)外人代耕——“那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。”(3)化辱为荣——“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐。必归与你们。”(4)坚定永约(61:8)——“并要与我的百姓立永约”。在这数章书内，皆是关于神与其百姓所立的约，此处再起与他的“百姓立永约”，是言要坚定他的约，使“他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”
5、万民同乐(61:l0-ll) 迨雅各归主，圣城复兴时，将见万口颂主，万膝拜主；自日出至日落之地，无人不歌颂主。“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。……主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”
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