第一段

据36：1 记，希西家王十四年，亚述王西拿基立来侵略犹大。《亚述国志》可鉴定是主前701 年【注2】。据学者考究，主前726 年，希西家与父王亚哈斯共同摄政，在715年才独立作王，因此他在位第十四年从独立作王算起，便是主前701 年。

据《西拿基立年代志》录，在主前701 年初，西拿基立挥军西侵，先后席卷推罗、西顿两大「城邦国」，势如破竹，继续由北南下，犹大诸城纷纷沦陷易手（36：1）。据《亚述古史》，西拿基立在犹大共攻陷城市四十六座，乡镇无数，夺牛、羊、马匹、骡、驴、骆驼等数以万计为掠物，并将二十万人带走【注3】，被杀者无数（考古学家在拉吉附近掘出一大地洞，内约有一千五百具尸骸与猪骨，相信是亚述大军留下的「垃圾」【注4】）。当时亚述大军（至少有十八万五千人，参37：36）抵达耶京西南二十五里的外围城拉吉。拉吉若失守，耶路撒冷的灭亡，是指日可待的。

亚述在拉吉打发「拉伯沙基」（非人名，而是「工作头衔」；字根「饮」，可能是位「酒政」；酒政在古国是国王的内阁谋士，参尼1：11），前往「骂阵」。亚述不想围攻耶京，恐怕犹大死守，那会将战事拖长。

拉伯沙基来到当年以赛亚偕幼孩劝诫亚哈斯的地方（36：2，参7：3）。这是城南近基训溪（那是古时所罗门被膏立为王的地方，参王上1：33），犹大国派出三人（参王下18：17，亚述王亦派出三人，三对三）迎见拉伯沙基（36：3）：家宰伊莱贾敬（「家宰」相等于首相，这人多年前蒙先知预言他的生平，参22：20～23）、书记舍伯那（这人是前家宰，官职自被贬后降为书记）和史官约亚（记录整件过程，纳入史册里）。希西家早已向亚述纳贡，满以为从此不会再受列邦的侵侮，更不会受大国欺负（参王下18：14～16）。

想不到这个收贡的亚述，竟然挥军下招降之言（背约是亚述经常的外交「政策」，参33：7），希西家的惊吓可想而知。

C.亚述王的狂语（36：4～20）

1. 对犹大官员的狂语（36：4～10）

拉伯沙基向这三位犹大官员口吐狂言。他伶牙俐齿，利用「心理战术」告知犹大国除投降外，再无别路可走。他的狂言傲语可分四点，首两点侮蔑希西家的政治策略及宗教信仰，后两点轻蔑他的军力软弱及他的神已离弃他：

a. 36：4～6──犹大所仗赖的埃及，只是压伤的芦苇。这话极为有力，因在不久前（701 B.C.），亚述西拿基立大军在犹大南部山区的Eltekeh，大败埃及特哈加与以革伦的联军【注5】。有鉴于此，以赛亚才极力反对犹大国与埃及有外交上的联系（参30：3～7，31：3）。拉伯沙基的「攻心术」果然厉害。

b. 36：7──犹大倚靠的神又有什么用？希西家岂不曾拆毁偶像的坛而专心敬拜这坛（指耶路撒冷的圣殿）？言下之意，这修殿正身之举有何用处？你们的神怎能保护你们？

c. 36：8～9──希西家曾把当头给亚述（参王下18：13～16），如今亚述将给予他们二千马匹作为「当头」的代价，且看犹大是否有足够的骑士，否则岂能取胜？暗指犹大无能。

d. 36：10──亚述还说犹大的神命令他们前来攻打犹大，亚述的骄傲自恃可见一斑。

2. 对百姓的狂言（36：11～20）

三位犹大国官长听见拉伯沙基用犹大语叫骂，惟恐民心动摇，遂请求他改用亚兰语（有学问的人才懂的，因是叙利亚语文；亚述文是叙利亚文的支脉）（36：11），因拉伯沙基狂傲至极，对犹大官长用尽藐视侮辱讥笑的言语（「吃粪」、「喝尿」暗指城破，粮水全缺；36：12），仍坚持用犹大语发出另外四大放肆恫吓的宣言：

a. 36：13～14──希西家不能拯救人民于水火。

b. 36：15──希西家的神也不能救人民，因此不要倚祂赖。

c. 36：16～17──投降为奴反得安居乐业。

d. 36：18～20──列国的国神都不能救他们免于灭亡，犹大的神能吗？正如哈马（大马色之北150 里，耶路撒冷之北275 里）及亚珥拔（哈马之北85 里）、西法瓦音（介乎哈马与亚珥拔之间；即结47：16 的哈撒哈提干）及撒玛利亚等地先后遭亚述灭亡（722-721 B.C.）。这些先例证明其国神不管用，犹大的也非例外。

D.犹大国脱离危机（36：21～37：38）

1. 三种反应（36：21～37：7）

a. 犹大官员的反应（36：21～22）

拉伯沙基种种狂傲诱劝的话，带给犹大使节极大的震撼。他们缄默不言，那是希西家王先前吩咐他们这样表示的，但若希西家没有这样吩咐，他们也无话可驳（36：21 的「百姓」，原文是「他们」）。他们听后撕裂衣服，象征悲惧与受辱，回到希西家那里，充满忿怒、忧愁与无助（36：22）。

b. 希西家的反应（37：1～4）

这消息传到希西家那里，他的反应是以悔改认罪的心情进入圣殿，求问神应如何对付外邦国对选民国的侮辱（37：1），并嘱咐使节及国中首领，以披麻悔罪的态度去见先知以赛亚，告诉他国势危殆，宜速切求神解救（37：2）。J. N. Oswalt 说，希西家从国家历史中学了一个重要原则，原来国中最强的武器，还是在全心信靠神的人身上，如一百三十五年前亚兰王知晓以色列最强的力量，竟是先知神人伊莱沙【注6】。

希西家托人转告以赛亚说，国难当前，国命垂危，如产妇无力生产（37：3）。他似乎感到神离开了他，是以称神为「以赛亚你的神」。他对神的心是诚实无伪的，但是他的外交政策似乎太软弱，不能与信仰协调。自愧之余，对以赛亚似无话可说，只期望以赛亚为犹大余民代祷（37：4）。

c. 以赛亚的反应（37：5～7）

以赛亚这时是位老仆人，一次他曾露身赤脚三年，以这象征行动，力劝希西家不要仗赖埃及，也不要与埃及结盟（参20：2～6），那时国中这三位大使，每日耻笑他不已。如今希西家又转向他（37：5），他没有报复私愤，反极力安慰国王，不用惧怕（37：6）。「看哪」（37：7 起首的词，和合本漏译），神将使一「灵」（ruah，参中译小字，指「扰乱的灵」，或「邪魔的灵」，或「惊慌的心」）进入亚述王中，使他听见某种「风声」就惊惶，然后拔营转回本土，且死在那里（37：7）。

2. 转危为安（37：8～38）

a. 亚述王的侮慢（37：8～13）

拉伯沙基将大王的信息传给犹大国后便回去复命，他却赶去立拿，因为西拿基立早已离开拉吉，正在耶京北边约六里的立拿，与埃及的特哈加摆阵成待攻之势，大战一触即发（37：8～9）。原来特哈加趁亚述围攻耶路撒冷时，兵力分散，欲偷袭其后路，以报不久前的铩羽之仇（701 B.C.）。

亚述听闻这「风声」，便急速差遣使者返回耶路撒冷，因他欲使犹大降服后，才集中力量对付特哈加，以免腹背受敌。使臣再向希西家申述初时的一大宣言：

⑴犹大的神不可靠（37：10）。

⑵亚述的战胜史街知巷闻（37：11）。

⑶有哪国的国神能拯救他们（37：12～13）。

这次使臣将亚述毁灭小国的名单略加，连开国以来所征服的也放置在内，如「歌散」（参王下17：6，18：11）、哈兰（与歌散处米所波大米的西北）、利色（叙利亚城，处哈兰南部20 里）、提拉撒（叙利亚赫人境，这里称「伊甸人」的居所）、哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦等（37：12～13）。

b. 希西家的祈祷（37：14～20）

希西家将使者的信在圣殿展示给神看（37：14），这个象征动作是求神伸张公义。希西家在六方面称神为在宝座上（坐在基路伯上）的神、万军之耶和华、以色列的神、天下万国的神、独一无二创造主宰、永生的神（37：15～17）；并求神因西拿基立的所作所为拯救国难，使天下万国都知道耶和华神的确是真神（37：18～20）。摰希西家祈祷的开始与结束，言词优美，心诚情，动人肺腑。

c. 以赛亚的预言（37：21～35）

祂希西家的祈祷激动神的响应，将意旨先启示给以赛亚，再由他转告希西家，神的回应有四个重点：

⑴37：21～23──攻击耶路撒冷，就是攻击「以色列的圣者」，如此称神的名字是以赛亚对神一个常用的称号，强调选民与神有亲密关系，神必以选民为圣洁的代表，用他们见证神的大能。

⑵37：24～29──辱骂之言神已听见，神必杀败他们（37：24～25）。至于亚述的成功，只是神从远古便立定的旨意，亚述所灭的众国，只像野草、青菜、房顶的草、田间的禾稼（37：26～27），而西拿基立的一举一动，都在神的计划里。他的骄傲狂妄，神必报应（37：28～29）。

⑶37：30～32──选民将复原，自食其力，不出三年，必有大丰收，这是神给选民的证据（37：30），因战乱期间，遍地饥荒，农民也逃难，田地无人耕耘；首年逃难，次年没有收获，次年再种，第三年便有丰收。此外，神的选民必得逃脱、返回，如植物般向下扎根，向上结果，神的热心必促成这事（37：31～32）。

⑷37：33～35──攻城的人必不成功，城不会受死困，无人能逃生。神因戴维的约，必保护这城。

d. 亚述王被杀（37：36～38）