 |
 |
 |
 |
先知书的作者
旧约里的十六卷先知书（以赛亚书至玛拉基书），每一卷都以一位先
知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书
卷。就以耶利米书为例，虽然书中的预言出自耶利米的口，但记下耶
利米预言和替他写传记的乃是他的书记巴录。（参耶36:2, 28）。
神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息，而不是那传信息的先知。
这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列：
１ 俄巴底亚（主前八四五年）、
２ 约珥 （主前八三五年）、
３ 约拿 （主前七八二年）、
４ 阿摩司 （主前七六○年）、
５ 何西阿 （主前七五○年）、
６ 以赛亚 （主前七三九年）、
７ 弥迦 （主前七三五年）、
８ 那鸿 （主前六五○年）、
９ 西番雅 （主前六四○年）、
１０ 耶利米 （主前六二七年）、
１１ 哈巴谷 （主前六○九年）、
１２ 但以理 （主前六○五年）、
１３ 以西结 （主前五九三年）、
１４ 哈该 （主前五二○年）、
１５ 撒迦利亚（主前五二○年）、
１６ 玛拉基 （主前四三三年），
但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後
的作品（见各书简介）。
这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。他们身兼四职：预言
家、教师、守望者、代求者。他们拚命工作，劝勉背逆的选民悔改归
神，使他们不单免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要
赐下的福泽。故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」
有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：4:16; 5:3; 7:2; 8:8, 10,
13; 10:2-3; 13:13）。我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来
的事；先知所传的信息不是要提供足够的资料去满足我们的好奇心，
乃是让我们看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。
先知书的内容
神兴起十六位先知作 自己的代言人，因为当时（特别在主前七六○
至四六○年间）选民经常犯下列三种错谬：
１ 他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的
真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜 ；
２ 他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富，到
处都是欺诈和暴力；
３ 他们为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於
这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。
先知书主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民
归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要再敬拜巴力和其他偶像
，不要再尔虞我诈及欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。对於那
些顽梗不肯悔改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心
爱神的人必蒙神保守和赐福。
当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性──神的圣
洁和公义。当先知安慰那些忠於神的选民，鼓励他们继续信靠神之时
，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告弥赛亚的来
临。
总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。
先知书的解释
解释先知书要注意下列各点：
１ 留心历史背景──既然先知所说的话主要针对听众当时的某些
需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深入明白先知
的信息。例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆
头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭以色列和
亚兰王联手攻击，就可了解亚哈斯为何如此害怕，以及神给他
那个兆头的意义。
２ 注意每一章内的分段──先知书本是先知宣讲的记录，所以一
章之内可能包含了先知几篇的讲道。
举例来说：阿摩司书5章有多个不同的主题：
1-3 节 为以色列人哀叹，
5-6 节 劝选民寻主得生，
7-13节 则指出各种社会问题，
16-17节 预言选民要哭号，
18-20节 描写耶和华的日子，
21-24节 指斥虚伪的敬拜，
25-27节 则总结选民的罪恶。
可见本章包括了三篇的宣讲：
1-3 节 藉哀叹宣告刑罚的来临，
4-17节 是劝勉和警告，
18-24节 则宣告选民要遭受的刑罚。
如果我们漠视先知书的分段，就很容易把完全无关的经文放在
一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），导致不必
要的混乱。有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注
释书与本串珠注释本中每卷的大钢。
３ 紧记希伯来诗歌的特色──大部分的先知书是以诗歌体裁写成
，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以免过分按字
面的意思去诠释（参诗歌智慧书总论）。
参考：
先知传递信息的方法
|
|
|
|
|