第47章

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提要1 上帝对巴比伦和迦勒底的惩罚,6 因为他们的残忍,7 骄傲,10 和狂妄,11 无可救药。

1 巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为你不再称为柔弱娇嫩的。

  巴比伦的处女。参“锡安的处女”(赛37:22)和“埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)。巴比伦其实是淫妇(参启17:1,5)。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女,也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇,里面却很龌龊。参启17:4。先知在这里揭开“处女”的面具,暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上,而是坐在她应有的位置上,就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中(参赛3:26)。

  仔细阅读《启示录》,就会发现其表号和用语与以赛亚,耶利米,以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下,大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言,来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫,及其后来的荒芜,生动地描写了上帝的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫,及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写,就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚,对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照:

 

《以赛亚书》第47

《启示录》启16-19

1.“坐在尘埃”(第1节)。

1.“把尘土撒在头上”(18:19)。

2.“称为柔弱娇嫩的”(第1节)。

 “专好宴乐,安然居住的”(第8节)。

2.“怎样奢华”(18:7)。

 “华美的物件”(18:14)。

3.“要用磨磨面”(第2节)。

3.“举起一块石头,好像大磨石”(18:21)。

4.“我要报仇”(第3节)。

4.“上帝想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”(16:19)。

 “他怎样待人,也要怎样待他”(18:6)。

 “审判他的主上帝大有能力”(18:8)。

 “他判断了…大淫妇”(19:2)。

5.“列国的主母”(第5节)。

 “我必永为主母”(第7节)。

 “惟有我,除我以外再没有别的,我必不至寡居,也不遭丧子之事”(第8节)。

5.“管辖地上众王的大城”(17:18)。

 “我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀”(18:7)。

6.“你毫不怜悯他们,把极重的轭加在…身上”(第6节)。

6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”(17:6)。

 “先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了”(18:24)。

7.“在一日转眼之间”(第9节)。

7.“在一天之内……一时之间”(18:8,10,17,19)。

8.“多行邪术”(第9节)。

8.“邪淫大怒的酒”(18:3)。

 “万国也被你的邪术迷惑了”(18:23)。

9.“祸患要临到你身…你也不能除掉…也必忽然临到你身”(第11节)。

9.“使她冷落赤身,又要吃他的肉”(17:16)。

 “她所受的灾殃”(18:4,8)。

 “用她调酒的杯,加倍的调给他喝…叫他照 样痛苦悲哀…死亡、悲哀、饥荒”(18:6-8)。

10.“火”(第14节)。

10.“用火将她烧尽”(17:16)。

  “她又要被火烧尽了”(18:8)。

  “烧她的烟”(18:9)。

11.“与你贸易的”(第15节)。

11.“藉着她发了财的客商”(18:15)。

  “你的客商原来是地上的尊贵人”(18:23)。

 

  又见赛131423;耶25:1250:1注释。

2 要用磨磨面,揭去帕子,脱去长衣,露腿趟河。

  磨面。巴比伦自视为主母(赛47:7;参启18:7),却要变成奴隶(参出11:5;伯31:10)。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。

  揭去帕子。就是“揭去面纱”。

  脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。

  趟河。这里展示一群不幸的奴隶,被剥去衣服,赤足露腿地过河,前往被掳之地。

3 你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。

  谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母,就成了“我不放过一个人,”就是那些被俘的人。上帝将不怜悯任何巴比伦人(见耶50:3,13,14,25,29,31,4051:6,22-24,62)。

4 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。 

5 迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。

  你要默然静坐。没有欢喜快乐,而是因将来的荒芜和死亡而沉默(见耶50:12,13,3951:26,29,43,62)。

  列国的主母。见赛47:7;启18:7

6 我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。

  关于原文用过去时态表示将来的被掳,见《SDA圣经注释》卷一第27页。上帝允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓(见耶5:15;哈1:6),但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺,上帝将毁灭她(耶50:10,1151:25)。上帝曾以类似的方式处置亚述(赛10:5-15)。

7 你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。

  永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日,那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”(启18:7)的女王。

  思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么,收的也是什么”(加6:7),罪恶的路乃是“死亡之路”(箴14:12)的人有福了。

8 你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:惟有我,除我以外再没有别的。我必不至寡居,也不遭丧子之事。

  安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。

  除我以外再没有别的。单单指上帝(申4:35,39;赛44:845:5),但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过(番2:15)。

  不至寡居。参启18:7

9 哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。

  全然“大量地”或“充足地”。

  你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候,她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜,占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前,可是他们无法解读墙上的字迹,更不用说拯救城市脱离厄运了(但5:7,26-31)。那奥秘的巴比伦也是藉着邪术欺骗和诱惑了地上的各国(启18:23)。巴比伦的术士自称能藉着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后,他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力(但2:2,11)。

10 你素来倚仗自己的恶行,说:无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里说:惟有我,除我以外再没有别的。

  你的智慧。见但1:4注释。

  使你偏邪。参结28:15-17

  再没有别的。见第8节注释。

11 因此,祸患要临到你身;你不知何时发现(或作:如何驱逐)灾害落在你身上,你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

  你不知何时发现(或作:如何驱逐)。或 “你没有能力(对付它)”。上帝在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时,巴比伦所有哲士都感到惊讶(但5:4-9;参太24:39)。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。

12 站起来吧!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处,或者可得强胜。

  或者。直译是“也许”。

  可得益处。或“能站立”,“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道,尽管已发出多次警告,巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说,她沉溺于愚蠢之中,也许她的邪术会取得成功的!参何4:17

13 你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的,看星宿的,在月朔说预言的,都站起来,救你脱离所要临到你的事

  观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象,预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出,他们可以继续研究他们的邪术。但在上帝所预言的厄运时刻,这不会给他们带来任何的好处。

  看星宿的。就是星占学家。

  在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”,是古代伪天文学的另一个分支。

14 他们要象碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。

  在厄运来临之时,邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。

15 你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡,无人救你。

  与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”(结17:4)。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往(启18:11-19)。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅(见申8:10-18;何2:5-9;路12:13-21;见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)。