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【五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。」

 

【五十九2】「但你们的罪孽使你们与　神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」

 

【五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」

 

【五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。」

　「无一人按公义告状」上下文表明以赛亚指的是司法的公正。大意是人在诉讼的时候不是追求公正，而是追求法庭裁决认可不公平的和压迫的行为。

　　「凭诚实辨白」在诉讼的过程中，他采用不正当的手段置对方于不利地位（见赛一17,23；何四1,2；摩二6-8；四1五11,12；八4-6；弥三11；六10-12；七2,3）。

 

【五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」

「毒蛇蛋」首领和百姓一直怀藏罪恶的意念，所以必产生罪恶的行为。

　 「蜘蛛网」他们编织欺骗的网引诱他们的同胞。蜘蛛网看上去并不致命，却很适合捕获猎物。

「这蛋被踏」罪恶计划的表面挫折，并不能消除罪恶本身。公义的仇敌仍能达到自己的目的。

 

【五十九6】「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。」

 

【五十九7】「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。」

「他们的脚奔跑行恶」“奔跑”和“急速”说明作这些人作恶的迫切心情。他们的良心不是沉睡，而是已经死亡。在犯下了一个罪以后，他们迫不及待地要犯另一个罪。参箴一16；六17,18；弥七3。

　　「无辜人的血」玛拿西曾“流许多无辜人的血”（王下廿一16）。上帝的命令是“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创九6）。在犹大面临厄运的时候，他们的首领们“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”（耶廿二17）。上帝承诺转移耶路撒冷厄运的条件之一就是百姓“不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血”（耶七6）。

　　「意念都是罪孽」在挪亚的日子，上帝看见“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创六5）。同样，今日恶人的诡计也是现代灾难的前兆（见太廿四37,38注释）。

　　「荒凉毁灭。死海古卷1Qisa还增加了“和暴力”。罪恶的意念会产生罪恶的行为。到了行动的阶段再想阻止罪恶，是没有什么效果的。防止罪行唯一有效的方法就是思想的转变。基督在登山宝训中所阐述的，就是律法的这一方面（见太五17-22注释）。

　　「所经过的路」旅行不再是安全的。

 

【五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」

要享受平安，首先必须有平安的意念。平安是公义思想和行动的果实（见赛卅二17）。上帝的子民享有平安（赛卅二18）是因为他们心中有平安。这就是世界上悲伤和苦难的疗法。

 

【五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。」

「公平」即，“公义”。第1-8节是上帝对百姓说话。现在他们答复上帝的指责。

　 「公义」就是“正义”。

「幽暗」以色列指望圣约应许的实现，却不履行圣约的义务（见本卷第27,28页）。他们希望享受其特权，却不接受其职责。他们不顺从的结果就是被咒诅（见本卷第30-33页）。以色列不关心公义，诚实、怜恤和仁慈，所以上帝不会在对手面前为他们辩护。

 

【五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」

当人们拒绝行走公义的道路时，上帝就允许盲目临到他们（赛六10；参罗十一25）。祂让他们走自己所设计的道路，结果不可避免地落到苦恼和困惑之中。人们会发现自己好象被关在苦难的墙壁之内。他们四处摸索，想寻找逃生之路。这就是摩西所预言的结局（申廿八20,29）。

 

【五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」

 

【五十九12】「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道，」

 

【赛五十九12罪的控告】“我们的过犯在你面前增多﹐罪恶作见证告我们。”（赛五十九﹕12上）
　　从前有一个廿多岁的女子﹐丈夫死后一个礼拜就再嫁了。五十年后的一天﹐牧师从坟园经过﹐看见有掘开的坟墓﹐在一个头骨里有根铁钉﹐他就把钉拔出﹐并抄下墓碑上死者的名字﹐调查了好几天﹐才知道所埋葬的﹐原来是那个再嫁妇人的前夫。他到那女人的家﹐告诉她说﹕“五十年前我作过你的牧师﹐现在请你认一认这一件东西。”那女人一认出这铁钉﹐便晕厥过去。谁知她五十年前所犯的罪﹐用这铁钉钉死前夫﹐以便改嫁﹐隔了半个世纪﹐仍难逃避罪的控告。因此犯罪之人应当早点悔过自新﹐求耶稣宝血洁净！── 佚名《喻道故事续集》

 

【五十九13】「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的　神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」

 

【五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。」

「公平」以赛亚在这里描写犹太人的法庭和私人事务中的可悲状况。他采用拟人的手法说公平为了自身的安全而逃跑了，担心被发现。

　 「公义」她也被赶到一旁，离开了人们常去之处。真理受到了攻击，像一个战士倒下被人践踏，无法起身。公平和公义遭到驱逐，不敢回来。这就是一个民族背离上帝和上帝的律法而导致的必然结果（见《善恶之争》第584、585页）。

 

【五十九15】「诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」

 

【五十九16】「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」

「以公义」全能的上帝凭着祂的怜恤出手帮助祂困境中的子民。在以赛亚的时代和以后犹大所面临的危机，威胁到民族的生存。但正如《以赛亚书》其他许多地方所做的那样，圣灵从比较直接的危机中，引出意义更加深刻的教训，涉及善恶之间的大斗争，不但包括犹大，也包括全人类。这里以犹大在敌人面前的无奈，说明全人类无法抵挡罪恶和邪恶的势力。如果没有上帝的帮助，人类就没有希望。所以基督要奉献自己作为许多人的赎价，并走上一条艰辛奋斗的道路，最后死在十字架上。

 

【五十九17】「他以公义为铠甲（或作“护心镜”），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」

　 「铠甲（或作：护心镜）」以赛亚把基督描绘为一个全副武装的战士，从事拯救人类的战斗。这场战争不是使用肉身的武器。铠甲是用来保护头部和胸部的。这是两个人体中最易受伤的部位（见弗六14,17）。

　 「衣服」基督要把战争推进到祂子民敌人的门口。

　 「热心」祂的热心使祂无所畏惧，并使邪恶的势力大为恐惧（见诗六九9；一一九139）。

 

【五十九18】「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」

　 「按人的行为」为了公平起见，惩罚必须依据罪行的程度。当基督回来的时候，将“照各人所行的报应他”（启廿二12）。上帝“不轻易发怒”，但当祂来“向祂的敌人施报”的候，将“万不以有罪的为无罪”（见鸿一2,3注释）。

　 「众海岛」指先前迫害上帝子民的远方国家（见赛四二4注释）。

 

【五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」

　 「好像急流的河水冲来」译为“仇敌”的sar也有“苦恼”或“沮丧”的意思。如果sar 是句子的主语，就要译成名词“仇敌”。如果sar按其在句中的位置理解为修饰“洪水” 的分词，该句就可直译为“他将像引起痛苦的河水冲来”。

　 「驱逐」希伯来语是nosesah。如果该动词来自nasash，就与英KJV版一致，理解为“旗帜”。但它如果是来自nu，那就是“驱逐”的意思。英RSV版，英KJV版的旁注，以及马所拉本文都是这样表达的。两种翻译都符合上下文。按照英KJV版的译文，上帝的子民处在大患难中（见第9,15节），祂来拯救他们（见第15,16节）。另一种译文把第19节的最后部分译为继续描写上帝打败第16-18节所提到的祂子民的仇敌。显然，无论是上下文还是希伯来原文，都无法确定两种译文中的任何一个。

 

【五十九20】「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」

这个预言要在基督复临时应验。那时主将回来拯救祂的子民。他们已经转离罪恶，接受祂为他们的救主。保罗在罗十一26,27描写“以色列全家都要得救”时，引用了这句话。

 

【五十九21】「耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”」

「至于我与他们所立的约」见创十七4,7,8；耶卅一31-34；来八10,11；十16注释。

 

【恩威并重的神（五十九1～21）】

   一、神掩面不看──罪恶使人与神隔绝

   二、神的同在——拯救（16～17节）

──《新旧约辅读》