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【五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」
「公义」希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。
「被凿而出的盘石」以色列应该反思上帝过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被上帝领出埃及和美索不达米亚，预备成祂的活代表。
【五十一2】「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」
「要追想你们的祖宗亚伯拉罕」上帝提醒以色列他们民族的起源（创十一28,31；十二1,4,5）。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望（见何一10）。
「赐福与他」死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”（见创十七6；廿八3；四八4；四九22）。
【五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」
「锡安」见诗四八2；赛四十1注释。
「像伊甸」见申廿八4-6；《天路》第289页。
「歌唱」死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。
【五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。」
「训诲」希伯来语是torah。包括上帝所显示的一切旨意（见申卅一9；诗十九7注释）。上帝在这里应许继续向以色列显示祂的旨意（见摩三7）。
「我的公理」上帝的公义将再次确立在地上（见赛四二4,6注释）。上帝的统治将带来心灵的平安和安宁。
【五十一5】「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
「我的公义」就是“拯救”（见第1节注释）。上帝现在应许赐给祂子民的拯救不会长期拖延。
「海岛」见赛四二4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集（见第28-30页）。
【五十一6】「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。」
「天必像烟云消散」见赛卅四4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”（见赛四十26）。大气将“如此销化”的时刻（彼后三10,11）快要来到了。天地即使都过去了，上帝所显示的旨意（见赛五一4注释）也要永远坚立（见太五18）。
「永远」当上帝把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。
【五十一7】「“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」
「知道公义」本节“知道公义”的人是指那些牢记上帝的律法，就是祂本性副本的人。祂所显示的旨意（见第4节注释）铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像祂（见加二20；西一27；约壹三2,3）。
【五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”」
「蛀虫」见太六19,20注释；参赛五十9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气（赛一19,20,28；约三16；罗六23；见太七21-28注释）。
【五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？」
「古时的年日」以赛亚代表以色列中虔诚的人，向上帝提出祂过去的伟大拯救（见第1,2注释）。
「拉哈伯」在诗歌里指埃及（见诗八七4；赛卅7注释）。上帝过去怎样拯救祂的子民，祂现在也要拯救他们！
「龙」见启十二7-9；见赛廿七1注释。
【五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」
「使海……干涸」指过红海（见出十四21；参赛四三16）。
【五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
见赛卅五10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”（罗十一26），就是亚伯拉罕属灵的后裔（加三29），也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救（启十八1-4；十九1,2；廿一1-4）。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的（羊）”（见耶五十17）。
【五十一12】「“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，」
「惟有我」原文的 “我”出现了两次，强调上帝是以色列信心的泉源。有上帝与他们同在，谁能敌挡他们呢（见罗八31）？世上没有其他帮助的来源。
「安慰」见赛四十1注释。
「如草」见赛四十6注释。
【五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」
「忘记……耶和华」这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记上帝的危险，见罗一20-24。
「创造你的」见赛四十12,26,28注释。
「整天害怕」见赛四一10注释。
【五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」
「被掳去的」前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。
「死而下坑」埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠上帝拯救祂子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创卅七20；赛廿四22；亚九11节。关于“监”的原文，见创四十15；耶卅八6。
【五十一15】「我是耶和华你的 神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。」
【五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”」
「我的话」即以赛亚所传上帝的话。
「栽定诸天」或“建立诸天”（见赛四十12注释）。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态（见赛六五17；六六22；彼后三13）。
【五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」
这里是上帝对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是上帝愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒（诗七五8；耶廿五15,16；结廿三32-34；启十四10）。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。
【五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」
耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了（赛四九20,21）。她自己则不幸流亡（见赛四九21注释）。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自上帝。
【五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」
「这几样」饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭（见结十四21；启六8）。
「我如何能安慰你呢」死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你？”
【五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你 神的斥责。」
「黄羊」希伯来语是to'。只出现在这里和申十四5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物（见申十四5）。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。
【五十一21】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」
【五十一22】「你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的 神如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。」
「我忿怒」上帝惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子（见箴三11,12；来十二5-11；启三19）。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。
「不至再喝」上帝响应第17节的呼吁（见第18,19节），安慰（见赛四十1注释）和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。
【五十一23】「“我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”」
赛十5-13；四九25说明上帝忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。
【三个信息（五十一1～16）】
一、历史的教训（1）──当沮丧的日子，回顾过去是得力的途径
1、亚伯拉罕由一人变成大国的事给我们很大的鼓励（1～2节）
2、先知透过在埃及的奇事（9～10节，拉哈伯代表埃及，参三十7；诗八十七4）
二、未来的信息（4）
三、现今的信息（7）──多知道神创造之能力（13、15），并祂成就祂的应许（10）
──《新旧约辅读》
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