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一、希西家的困境（第三十六章）
這裡的故事是關於耶路撒冷受到西拿基立入侵的威脅；由於大軍壓境，使得官長們計畫要與埃及聯盟。
1．西拿基立的入侵（三十六1—3）
西拿基立成功地擊潰了猶大的幾個衛星城市之後，就差遣拉伯沙基率領大軍直逼耶路撒冷。到達之後，拉伯沙基就開始與以利亞敬會談，陪同以利亞敬來的，還有他的書記舍伯那，和史官約亞。
2．拉伯沙基對官長的侮辱（三十六4—1O）
很顯然的，拉伯沙基想要不費一兵一卒就佔領這個城市。他對希西家打發來的這些人發表談話。他說的話帶有諷刺的性質，告訴他們，他已經得知他們的政治陰謀，他非常輕視他們。
為了強調他已經知道他們與埃及的計謀，他宣稱倚靠埃及是毫無用處的，就好像人倚靠壓傷的葦杖，結果手反而被刺傷。
另一方面，希西家是倚靠耶和華的，他豈不是曾將神的邱壇和祭壇廢去，命令百姓只在一個壇前敬拜嗎？這里拉伯沙基技巧地想要使百姓對希西家不信任，使百姓懷疑他們的窘境是因希西家打倒殿柱、砍倒亞舍拉，並毀壞耶路撒冷的偶像而引起的。
他接著又諷刺地建議希西家和亞述王打賭，答應如果希西家能找出二千個騎士，他就供應他兩千匹馬。這裡也有嘲笑的意思，暗示他知道猶大正指望從埃及那裡得到馬匹。
然後他移轉火力，嘲笑百姓的軟弱。
他最後的幾句話尤其精明敏銳，他宣告說是神命令亞述王來攻打耶路撒冷的。這似乎在暗示，他不僅知道他們與埃及的密謀，也知道以賽亞的影響力，因為以賽亞曾宣告說，亞述大軍的來臨乃是神審判的程式之一。
3．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（三十六11）
猶大的代表們現在要求拉伯沙基用亞蘭話說，免得城牆上的百姓聽懂他的話。他們提出這個要求的原因，可能是怕他欲陷希西家於不義的企圖得逞，也可能是怕他宣稱亞述大軍是得耶和華命令前來進攻的這些話，會使原已驚慌的百姓更加恐慌懼怕。
4．拉伯沙基對百姓的談話（三十六12—2O）
拉伯沙基不但未接受他們的要求，反而立刻洞悉他們這個要求的動機，就仍用他們的語言直接向聚在城牆上的百姓說話。他警告百姓，不要聽希西家的話，因為希西家無力拯救他們；也不要聽從希西家要他們倚靠耶和華的呼籲。
這是一個詭計，一方面要摧毀百姓對於耶路撒冷的政治團體的信心，他們當時正想倚靠埃及的同盟關係；另一方面也想摧毀那些受以賽亞影響，一心倚靠耶和華的人之信心。
他應許說，如果他們降服亞述王，他們就會被放逐到另一個地方，在那裡他們要得享平安和豐盛。
他對百姓的談話，最後一個論證是警告他們，不要倚靠耶和華。列國的神都不能拯救他們脫離亞述王的手，因此他辯稱他們的神耶和華也一樣無能為力。
5．百姓的沉默（三十六21）
希西家的影響力要比拉伯沙基想像的大，顯然也比以利亞敬想像的要大得多。因為希西家曾吩咐百姓不要回答亞述王任何話，他們就都聽從了，都沉默不言。
6．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（三十六22）
然而拉伯沙基的話卻使這些代表的心中充滿恐懼，他們撕制衣服，滿懷悲戚地回到希西家那裡，向他報告拉伯沙基所說的話。
二、希西家的禱告（第三十七章）
從希西家的所作所為可以看出，一直到這個時候，他還是在企圖向埃及求援、以及以賽亞的影響力之間搖擺不定。這可以從下面以賽亞和這王之間的來往看出來。
1．希西家和以賽亞（三十七1—7）
希西家聽到了以利亞敬和他的隨從所報告的，就立刻以懺悔的態度，進了耶和華的殿，就是聖殿。
與此同時，他打發以利亞敬和舍伯那帶著一個資訊到以賽亞那裡去，告訴他，王已認識到處境的危險，承認一切政治的計謀都一無用處，並且體會出他惟一的盼望乃在乎耶和華。王形容這日是急難、責罰和淩辱的日子。他說，「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」他承認人所作的一切準備都是徒然的，因此這城如今陷於孤立無援之境。從他對以賽亞說話時兩度用「耶和華你的神」來稱呼神，以及他懇求以賽亞為剩餘的民祈禱這兩件事，可以看出他心中的懊悔。
這位元先知立刻回答他的資訊。他要以利亞敬和舍伯那回去告訴王，叫王不要懼怕，因為耶和華必親自對付西拿基立，使他的心驚動，又要使他聽見風聲就歸回本地，在那裡他必要倒在刀下。
2．希西家和那封信（三十七8—20）
與此同時，拉伯沙基率軍離去。他沒有回到原先奉差出來的拉吉，而是回到立拿，因為那時西拿基立正在攻打立拿。在那裡，西拿基立聽別人說，古實王特哈加正打算上來與他爭戰。他於是下定決心要先佔領耶路撒冷，便打發使者帶一封信給希西家。這封信是對希西家的一個警告，要他不要被他的神所欺哄，因為其他國家的神都無法拯救他們。
希西家接到這封信，就再度進到耶和華的殿裡。這一次他的態度是帶著由歸回安息而來的平靜、安穩。他這段禱告的特色是：敬畏、簡潔、直接。在懇求中，他以萬軍之耶和華、以色列的神來稱呼他，並且承認他是治理萬邦、大有能力的神。他懇求兩件事：第—，求耶和華側耳而聽，睜眼而看；第二，求他拯救他的百姓，脫離那壓迫者的手，以榮耀他自己的名。在這兩個懇求的中間，他在耶和華面前很單純地承認了亞述王所宣稱的事，就是亞述王已經摧毀了列國的神。但希西家對這項勝利作了如下的解釋，「因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」
3．以賽亞的資訊（三十七21—35）
希西家祈禱之後，以賽亞就差人帶資訊給希西家王，其中宣告了西拿基立的罪，並宣佈神決心要對付他。
西拿基立的罪乃在於辱駡、褻瀆以色列的聖者。他率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處，這乃是一種傲慢自大的行動。
在作這些事的時候，西拿基立沒有認清一個事實，就是他不過是耶和華的工具。耶和華論到他說，他所行的一切細節他都瞭若指掌，他決心要強使他從原路轉回。
為了確定這一點，以賽亞就給希西家一個證據。這個證據的第一個階段，是指這地未來三年的景況。他首先指出西拿基立必不得進城，他既沒有射出一箭，也沒有築壘攻城，就離開他們而去。先知最後向王宣告他一直強調的一個事實，就是耶和華自己的話，「我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」
4．臨到西拿基立的審判（三十七36—38）
這裡用簡短的一段話，述說了這個證據立刻得到應驗的事實。西拿基立的大軍被殲滅，他自己逃回尼尼微，在那裡審判臨到了他，他在自己的神廟中被人用刀所殺。
三、希西家的疾病（第三十八章）
第三個故事是關於希西家的疾病，其中包括他得拯救的經
過，並記錄他所唱的詩篇，以及加上去的附筆。
1．得拯救（三十八1—8）
這個故事是以「那時」作開頭，列王紀下記載這段故事時，也是以同樣的句子開頭；很可能在指出希西家患病，正是亞述大軍逼近耶路撒冷的時候。這個觀點可以從另一件事得到支援。當以賽亞對他宣告，他的禱告已蒙垂聽時，還加上了一句，「我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。」如果可以用希西家病後所唱的詩篇，來解釋他的病的話，我們就能確定的說，這場病乃是一種管教的方法，要將這王帶到一個更寬廣的屬靈經歷中，好使他生出懺悔的心。從他給以賽亞的資訊，以及請以賽亞為他代禱的事上，可以看出他確是感到懊悔了。
希西家病重的時候，以賽亞去見他，吩咐他預備後事，因為他快要死了。
他聽到這話，就轉臉朝牆，向耶和華禱告。求他紀念他在神面前所行的事。整個故事在暗示：他的病是因著他的失敗而引起的。
耶和華差遣以賽亞去見這王，回答他的禱告；宣告他的禱告已蒙垂聽，他的壽命將再延長十五年，他必救這城脫離亞述王的手。為了答覆希西家懇求的兆頭，他叫前進的日影在日晷上往後退了十度，這記載在本章的附筆中。
2．詩篇（三十八9—20）
緊接著這個故事之後，我們看見一首感恩的詩篇，題目寫作「感恩之歌」。這篇詩分成兩部分，首先表達希西家在患難之日的悲哀。他哀悼他的生命就要在中年凋謝，他再也不得看見歷史在神的治理下進行的過程；他一切的能力要被剪除，只有等待完結之日；他一切的平靜也被奪去了。
突然之間，哀傷的話完全被讚美所取代，反而開始歌頌所遭遇的痛苦。從黑暗的經歷中，他得到了生命真正的價值；從今以後他要悄悄而行，也就是帶著所得到的價值觀，莊嚴行事。他在屬靈上也有所得著；因為他從這一切黑暗的事上，認識到屬靈的生命。他也得到了平安；因為他從敗壞的身體中得拯救，他一切的罪都被扔到神的背後。最後他得著能力，去見證神的良善；因為只有活人才能在活人中間稱謝他。
我們如果注意到這篇詩的觀點所受的限制，會覺得很有趣。顯然他的作者（希西家）對於陰間的事所知不多。
3．附筆（三十八21—22）
這一段的最後兩節經文補充了第一部分所省略的一些資料。第二十一節論到先知吩咐王若要痊癒所當採取的方法；第二十二節指明了希西家曾要求一個兆頭，就是前面所記載神使日影在日晷上倒退的那事。至於「上耶和華的殿」，很可能發生在前面那一部分經文中所描述他懊悔歸向耶和華的時候。
四、希西家的愚昧（第三十九章）
最後簡短地記載了這王的愚昧。他病癒以後，巴比倫王就差使者到耶路撒冷，假裝要來向他道賀。
他們的動機是不善的；以賽亞去見王的時候，就揭露這個事實，並且因此譴責王。
希西家因使者來賀而受寵若驚，就把他寶庫裡一切的東西都給他們看，如此一來，許多應該隱藏的機密都暴露在他們眼前了。
這先知嚴厲地責備他，並預告最後的結局；清楚指出他給他們看的這一切東西，有一天都要被擄到巴比倫，他的子孫要在巴比倫王的宮中作太監。所有這些預言，都要一件一件的應驗。
希西家以順服和感恩的心回答以賽亞，因他知道雖然如此，但在他剩餘的年日中必有太平和穩固的景況。── 無名氏《以賽亞書注釋》
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