第28章

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提要: 1 先知警告以法莲的骄傲和酗酒。5 余剩之民将在基督的国中得到抬举。7 他责备他们的错误。9 他们不愿受教,14 他们的盟约。16 基督是所应许的可靠根基。18 他们的盟约将被废弃。23 鼓励他们思考上帝审慎的天意。

1 祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如将残之花。

  以所夸的为冠冕。或“骄傲的冠冕”。

  以法莲的酒徒。本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息,尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责(摩4:1,26:1,6)。众先知经常发布针对这种弊端的警告(赛5:11,1228:7,8)。但是从上下文来看,以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒,无法引导国家与上帝的旨意和谐。

  将残之花。从耶罗波安二世公元前753年去世,到以色列30年以后的亡国,以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解(见王下15:29;代上5:26注释)。以赛亚发布这个信息时,以色列正是“将残之花”。

  肥美谷。撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。

2 看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手将冠冕摔落于地。

  一大能大力者。就是上帝的“怒气的棍”亚述(见赛7:17-2010:5注释)。

3 以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。

  藉着亚述的侵略者。

4 那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的就注意,一到手中就吞吃了。

  初熟的无花果。见可11:13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的,被视为美味佳肴(见何9:10;弥7:1),很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。

5 到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕

  以色列亡国以后,犹大的百姓对上帝仍是比较忠诚。对于他们来说,上帝是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与上帝的关系,见何1:6,74:15-1711:12

6 也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。

  公平之灵。上帝赐给义王希西家智慧和审慎的灵,使他能在危难时刻作出聪明的决定,拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。上帝也应许赐给上帝子民今日的领袖们同一智慧的灵。

  城门口。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但上帝赶走了亚述的军兵,拯救了犹大(见赛37:35-37)。

7 就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪。他们错解默示,谬行审判。

  就是这地的因酒摇摇晃晃。犹大的百姓,特别是他们的领袖,也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知,也经不起诱惑。他们醉生梦死,晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中,无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的,分别出来”(利10:9,10)。

  被酒所困。无法进行清醒而合乎逻辑的思维。

8 因为各席上满了呕吐的污秽,无一处干净。

  描绘了最恶心的醉酒场面(见第8节)。祭司和百姓无论在现实或属灵方面,都污秽不堪。

9 讥诮先知的说:他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离怀的吗?

  本应教导百姓的祭司和先知,自己却受了误导,因此不能履行自己的职责(见太23:16注释)。他们非常糊涂,以致上帝无法教导他们。所以要把他们弃在一边,选择温顺,甘心,警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目,就必须被上帝能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩,但他们是谦卑可教的,能够学习上帝的道。

10 他竟命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点。

  必须清楚而合乎逻辑地表达真理,一点自然而然地引出另一点。只有这样,人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样,要言不烦,循循善诱,使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单,却很有效。

11 先知说:不然,主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。

  异邦人的嘴唇。即“一种外语”。上帝藉着祂的使者先知用他们本国的语言对祂的子民说过话,可是他们不听。现在祂要藉着其他途径对他们说话,先是亚述人,后是巴比伦人,波斯者和罗马人。在林前14:21中,保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。

12 他曾对他们说:你们要使疲乏人得安息,这样才得安息,才得舒畅,他们却不肯听。

  只有听从上帝所显示的旨意才能得到真正的安息。耶稣邀请劳苦的人到祂那里来,并应许赐给他们安息(太11:28)。但是以色列和犹大不肯听从(见赛6:9,10注释),所以得不到本来可以属于他们的安息。又见来3:18,194:1-11注释。

13 所以,耶和华向他们说的话是命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点,以致他们前行仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。

  上帝已经用简明的话语对祂的子民说话。他们是无可推诿的。所以祂本来要带给他们福气的勉言,现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头,跌人的磐石”(彼前2:6-8;参赛28:16)。本来赐下来帮助人的东西,反倒造成了他们的跌倒(见罗7:10注释)。

14 所以,你们这些亵慢的人,就是辖管住在耶路撒冷这百姓的,要听耶和华的话。

  你们这些亵慢的人。上帝子民的领袖藐视祂的教诲,嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告,坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖,明确地告诉他们面前的厄运(见第21-23节注释)。

15 你们曾说:我们与死亡立约,与阴间结盟;敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候,必不临到我们;因我们以谎言为避所,在虚假以下藏身。

  你们曾说。这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。

  与死亡立约。以赛亚曾警告说,这些人将“仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住”(第13节)。亵慢人却一笑置之,不当回事。他们说,死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”(见创3:4注释)!

  阴间。希伯来语是she'ol,比喻死人的领域(见箴15:11注释)。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。

  自称为上帝子民的领袖们竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟,公开接受亚述的神和崇拜;他把耶路撒冷上帝的祭坛换成异教的祭坛(王下16:7-18)。他们希望藉着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。

  涨漫经过。就是以赛亚所预言上帝的惩罚(见赛8:8)。

  以谎言为避所。这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎,但因为他们自己的原因,他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。

16 所以,主耶和华如此说:看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石 ;信靠的人必不着急。

  锡安。见诗48:2注释。

  根基。犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是,国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。

  宝贵的房角石。只能是指弥赛亚(见太21:42;徒4:10,11;罗9:33;弗2:20;彼前2:6-8)。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑,它永不动摇(见太7:24-27注释)。关于古代房角石的性质和用途,见太21:42注释。关于基督是教会在其上建造的磐石,见太16:18注释。

  不着急。原文还有“不要惊慌”,“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进,绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕,而是会信赖上帝(见赛26:3,4注释)。

17 我必以公平为准绳,以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。

  我必以公平为准绳。世上普遍存在不公平的现象,所以弥赛亚(见第16节注释)要使律法发扬光大(赛42:21),让人重新明白应如何正确对待上帝和同胞(见太5:19-22注释)。以赛亚在这里延续了第16节建造房屋的比喻。上帝的教会要以基督为“房角石”,满足祂公义的标准(见弥6:8注释;参彼前2:5-10)。

  线铊。用来确定墙,窗和门是否与地基真正保持垂直。

  冰雹必冲去。只有在基督及其公平,公义和真理的标准上建造,才能稳固(见太7:24-27注释)。在虚谎的根基上建造,是经不起时间考验的。参启16:21

  藏身之处。就是“谎言”的“避难所”(见第15节注释)。

18 你们与死亡所立的约必然废掉,与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候,你们必被他践踏;

  与死亡所立的约。见第15节注释。无视上帝的计划,最终会使策划者痛苦地失望。

19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过,白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。

  每逢经过。先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人(第14节)以为永远不会有这样的洪水,他们谎言的建筑将会坚立(见太7:26,27;参彼后3:3-7)。及至他们明白过来时,才发现自己的房屋已经土崩瓦解(见《善恶之争》第562页)。

  惊恐。只有到为时太晚的时候,这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”(见耶8:20)。那时他们“必受惊恐”,没有例外。

20 原来,床榻短,使人不能舒身;被窝窄,使人不能遮体。

  床榻短。再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说,这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况,不明白有利于国家的补救办法,即“床榻”。他们的办法过于狭隘,解决不了人们所处险境的需求。他们所相信的办法救不了他们。人们所经常采用的办法,看上去巧妙,却没有效果,只能给人带来失望和恼怒。在艰难的时候,唯一可靠的避难所,就是信赖上帝,并且行善(见诗37:3)。

21 耶和华必兴起,象在毗拉心山;他必发怒,象在基遍谷,好做成他的工,就是非常的工;成就他的事,就是奇异的事。

  像在毗拉心山。大卫在受膏成为以色列国王的时候,非利士人前来攻击他,却在毗拉心山和基遍谷被击溃了(代上14:8-16)。上帝怎样显示自己制服大卫的敌人,祂也必在末日里制服锡安的敌人。

  非常的工。上帝的本性是有恩典,有怜悯和恒久忍耐的(出34:6,7;结18:23,3233:11;彼后3:9)。使受造者遭受痛苦,惩罚和死亡,不符合祂的品性。但同时祂“万不以有罪的为无罪”(出34:7)。有时上帝的惩罚似乎长期拖延,以致人们以为它不会来了(传8:11;番1:12;玛2:173:14),可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人,惩罚肯定会临到的(见结12:21-28;见赛28:14,22,23注释)。当基督以勇士的身份出现要制服祂的敌人时(启19:11-21),人们将发现祂的身份与他们以前所了解的大不相同。上帝的羔羊成了“犹大支派中的狮子”(启5:5,6)。

22 现在你们不可亵慢,恐怕捆你们的绑索更结实了;因为我从主万军之耶和华那里听见,已经决定在全地上施行灭绝的事。

  你们不可亵慢。见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。

  绑索更结实。违抗只能罪上加罪,加重惩罚(见耶28:10,13)。

  决定在全地上施行灭绝的事。就是在地上消灭罪和罪人。

23 你们当侧耳听我的声音,留心听我的言语。

  以赛亚在第23-29节中提供了一个来自农业生活,包括耕田,播种和打谷的教训,把解释留给读者自己。正如每一种农活都有定时,天国的农夫也将按时候对待人类(见赛5:1-7;雅5:7)。亵慢人(赛28:14,21,22)不要误以为收获的时间会无限期地推迟。上帝对待人是按照他们个人的需要,有时用惩罚,有时用仁慈,但始终是为了他们的最高利益(见《历代愿望》第224330页;《福山宝训》第150页)。

24 那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?

  没有一个聪明的农夫会专门耕田或播种,尽管这些农活都是少不了的。重要的每一种农活都必须适时,不能一成不变。天国的农夫也是这样。

25 他拉平了地面,岂不就撒种小茴香,播种大茴香,按行列种小麦,在定处种大麦,在田边种粗麦呢?

  拉平了地面。每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的,有些是按行列种下的,还有一些则是条播的。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益。

  小茴香。希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa(黑茴香),通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺,一般开黄花(但有时开蓝花)。长着许多辛辣芳香的黑籽,在东方被用作调味品或消化药。

  大茴香。希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum(见太23:23注释)。其气味和外表很像葛缕子,但味道略为逊色。它和黑茴香一样,在东方也用作消化药。

  小麦。原文指一种较次的麦类,为贫穷阶层所食用。

  粗麦。是一种质量较次的野麦。

  在田边KJV版为“在他们的地方”。

26 因为他的上帝教导他务农相宜,并且指教他。 

27 原来打小茴香,不用尖利的器具,轧大茴香,也不用碌碡(原文作车轮;下同);但用杖打小茴香,用棍打大茴香。

  如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物,就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样,稍经敲打,就有满意的效果。上帝对待他们,要比祂对待其它人更加温柔。

28 做饼的粮食是用磨磨碎,因他不必常打;虽用碌碡和马打散,却不磨他。

  作饼的粮食是用磨磨碎。根据下半句的暗示,这可以被视为一个问句:“作饼的粮食是用磨磨碎的吗?(英RSV版)”打谷的目的不是要碾碎谷粒,而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法(见第27节注释)来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦,小米,大麦之类的谷物,往往用装着铁轮的大车去碾,或用牛马去踹。同样,上帝对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。上帝的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到,就停止打谷。

29 这也是出于万军之耶和华他的谋略奇妙;他的智慧广大。

  祂的谋略奇妙。上帝的惩罚不是出于报复,而是凭着公义和智慧。人一旦认识了上帝的道,就会发现祂的确是奇妙的策士(赛9:6)。

  祂的智慧广大。直译是“祂使有效的工作出色。”上帝不仅是无所不知的,也是无所不能的。在实施自己旨意的时候,“祂的谋略奇妙”,“祂的智慧广大”。