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本书的要义，即论基督的救恩，适与以赛亚之名义相合，所以本书对于弥赛亚之预言，较诸先知所述更为详明。合前后所论，已将基督的生平、事工与国度等，描写尽致，宛如一幅完美图画，映显基督；虽基督当时尚未诞生，却已由此图画得窥见基督的真相了。
一、论基督的诞生 尝言“从耶西的本，必发一条，从他根生的枝子必结果实。”(11:1)是明言基督为大卫的后裔。又言“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子”(7:14)，是言耶稣超越的诞生。不借人道，出身清洁，不沾染人的罪欲。
二、论基督的名称 书内论及耶稣的名称不一:曰“以马内利”(7:14)，即神与人同处之意。曰“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(9:6)。神的仆人(42:1)。公义的王(32:1)。此外有一奇异的名称:曰“枝”，其称为枝的意义也不同:(1)为耶和华的枝(4 :2)。(2)耶西的枝(11:l，参耶23:5,33:15)，此二名称即表明耶稣为神而人，亦人而神的基督。(3)神仆之枝(亚3:8)，是表明耶稣的降卑。(4)有一人称为枝(亚6:12)，是明言耶稣为人子，即后亚当。
三、论耶稣的先导(40:3-11) 首先论耶稣前驱的，就是以赛亚，曾言:“有人声喊着说:‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。’”(40:3-5)此言先锋约翰如何为主的先导，预备人心欢迎基督。亦有神学家言，此处所论，不但关乎基督首次来时之开路人，亦是有关于第二次来之开路人(玛4:5-6)。
四、论基督的受膏 如言:“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他。”(42:1)又言:“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人……报告耶和华的恩年。”(61:l-2)所言悦纳人的禧年，固验于耶稣首次来时(路4:l8-l9)，却更验于耶稣二次来时。
五、论基督的性德 如言耶稣的智慧(11:2)、公义(11:4)、信实(11:5)、温柔(42:3)、胆量(42:4)、光明(42:6)、耐苦(53:7)、无罪(53:9)、得胜(53:10)、伟大(53:12)、能力等(53:11)。
六、论基督的事功 于35章5、6节言:“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱；”以后我主所行，显如言而验(太11:5)55章l节言:“你们一切干渴的都当就近水来”；我主果亦亲言:“人若渴了，可以到我这里来喝。”(约7:37)40章11节言:“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。慢慢引导那乳养小羊的”，我主耶稣，亦诚然为我们的善牧。又61章1、2节言:“叫我传福音给贫穷的人”等语。诸如此类的话，无一不实验于基督之身。
七、论基督的荣辱 如言:“许多人因他惊奇。他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”(52:14)“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”(53:2-3)“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地……因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?……人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”(53:7-9)“我的仆人行事通达，必被高举上升，且成为至高。”(52:13)是言耶稣必要从死里复活升天．他既受苦。以后则心满意足(53:11)，并要为人的中保(53:12)。
八、论基督受苦的特因 言“耶和华却喜悦将他压伤(定意宜译喜悦)，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”(53:10)乃以“困他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”(53:5)。可知基督受苦，是按照神喜悦的旨意。
九、论基督救恩的永约 神与基督为此救恩，原于创世前已有永约。本书亦言与得救恩者立永约，如言:“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”(55:3)此乃言救恩之坚定，是永远可凭可靠的。
十、论基督与外邦的关系 基督之有关于外邦，最要者有三:
(1)为外邦人的救主——如9章l、2节言:“从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”又52章15节:“他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”
(2)为外邦人的君王——如言:“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”(11:10)保罗曾引证此言说:又有以赛亚说，“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”(罗15:12)并言“我已立他……为万民的君王和司令。”(55:4)但其正式践王位时，尚待神国降临时代。
(3)为外邦教会的元首——按外邦归主，并非奇妙之事(罗9:24-33，10:19-21)。其奥妙处，在隐藏于他心中的美旨，令犹太、外邦皆在基督内合为一体，无所谓犹太与外邦之分，此实奥妙中之奥妙。
十一、论基督再临之审判 以赛亚尝言:“……穿红衣服、装扮华美、能力广大……我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳……”(63:1-6，参启6:16，14:18-20)此乃谓基督再临时，所施行的审判。约翰亦引证此言，以表其再临之景状；而言其衣裾、书有名号曰:“万王之王，万主之主。”(启19:11-16)
十二、论选民之归服基督 以色列人今日所以顽梗难化，乃为待外邦人得救之数已足，而后以色列家，始能全数得救(罗11:25-26)。如以赛亚所说；“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”(59:20，罗ll:26)又言:“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”(27:9，罗ll:27)因为神看以色列人犹如赤子，决然不能忘记他们(49:14-15)。所以“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”(51:11)“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山……”(66:20)因为“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国坚立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”(11 :11-l6)
十三、论基督之和平政治 “末后的日子，耶和华殿的山必竖立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。……训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国．他们也不再学习战事。”(2:2-4)因耶西的枝，要“以公义审判贫穷人……公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”(11:3-5)所以“我必因耶路冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”(65:18-l0)斯时何时，非神国临格之时吗?
十四、论万物之复兴 万物由于亚当所受之咒诅，非无消除的希望(罗8:19-21)，因时日一至，必将以基督的救赎而复兴。将见“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。……因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(11:6-9)而且在那时“没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童。……”(65:20-25)此即所谓“万物复兴之时”(徒3:20-21)。
由是以言，以赛亚论基督的救恩，可谓详尽，本书要旨，诚可谓为“基督的救恩”。吾人读此书，真如站在荣耀施恩的宝座台前，不但可由此窥见神对于救恩的美旨与计划，也可身受神不尽的慈爱与恩宠，更可借此进入基督荣耀的救赎与快乐；能不叫我们欢欣踊跃的，称赞主恩不尽吗!
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