【耶三1】「“有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」

「有话说（le'mor）」没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶 37的“弃绝”有关（耶二37）；二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”；三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”；四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。

「许多亲爱的」犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。

　　「还可以归向我（shob）」该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归（耶三12,14,22；四1；亚一3），所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗？”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。

 

【耶三2】「“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」

「高处」犹大犯属灵奸淫的地点（见王下廿一3；参耶二20）。

　　「在道旁」像妓女一样勾引过路人（见创卅八14；箴七12；结十六24,25）。

　　「好像阿拉伯人」犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。

 

【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文作“晚”）雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」

「停止」正如上帝所预言的（见利廿六19；见申廿八23,24注释），旱灾是因他们背道而临到的（见耶十四1-6）。

　　「春（原文作晚）雨」晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月（见申十一14；耶五24；珥 二23注释）。它们对于丰收都是很重要的。

　　「娼妓之脸」比喻恬不知耻，不思悔改（耶六15；八12；参启十七5）。灾难没有使犹大吸取教训。

 

【耶三4】「从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。」

　  「从今以后」可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典（代下卅四3；卅五19）。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。

　　「你岂不」或“你难道没有？”

「恩主（alluph）」“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”（见箴二17注释）。

 

【耶三5】「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行（或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”）。”以色列和犹大应当悔改」

「耶和华岂永远怀怒」这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。

　　「你又发恶言又行坏事」在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。

　　「 随自己的私意」或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。

 

【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」

「耶和华又对我说」先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。

　　「约西亚王在位的时候」说明这段话是耶利米工作的早期说的（见本册注释第19页）。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。

　　「你看见没有」以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。

　　「背道的（meshubah）」以色列和犹大是背道的姊妹。

　　「她上」原文动词形式指的是习惯性行为（见耶二20）。

 

【耶三7】「她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」

「她必归向我」或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。

　　「她奸诈的妹妹」参结十六46；廿三2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。

 

【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」

　  「我看见」一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。

　　「休她」以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了（王下十七6,18）。

 

【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」

　   「轻忽（qol）」源于词根qalal（“苗条”，“迅速”，“疏忽”）。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen （“不当回事”）。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。

　　「玷污」见耶二7。

　　「石头木头」他们的偶像（见耶二27）。

 

【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”」

「一心」约西亚领导下的改革（第6节）只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中（王下廿三31,32；代下卅六5-8）。

　　「假意」 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。

 

【耶三11】「耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」

见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的（《先祖与先知》第523页）。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。

　　尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重（见结十六51,52；廿三11；太十二41,42；路十八14）。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”（《先祖与先知》第584页）

 

【耶三12】「你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」

　  「北方」指十个支派所流亡的亚述北方各省（见王下十五29；十七6；十八11；耶十六15；廿三8；卅一8）。本节邀请被掳者悔改回归。

　　「背道的以色列啊，回来吧」原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改（见罗十一14）。

　　「我必不怒目看你们」即“朝你们变脸”。参创四5,6（见伯廿九24）。上帝将不再怒目看他们（见利十七10；诗卅四16）。

　　「我是慈爱的」上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望（见耶三5；参诗八六15；一O三8,9）。

 

【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的　神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’」

「承认你的罪孽」悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认（见诗五一3；赛五九12；耶十四20），不可隐瞒，也不可无谓地辩解（见箴廿八13注释）。

　　「东奔西跑」见耶二23；结十六15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。

　　「别神」外邦的的神（见耶二25；申十二2；卅二16）。

 

【耶三14】「“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」

「儿女」即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。

　　「我作你们的丈夫（ba`al）」“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子（见耶卅一32；参赛五四5；何二19,20）。

　　「从一城取一人」先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。

　　「一族（mishpachah）」在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释（见创十5；十二3；参廿二18）。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。

　

【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智能牧养你们。’」

「牧者」见耶二8注释。

「合我心的」大卫被称为合上帝心意的人（撒上十三14；诗八九20；徒十三22）。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的（见何八4）。这些国王把国家引向背道和灭亡。

 

【耶三16】「耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造。」

「你们在国中生养众多」参耶廿三3；结卅六11；又见申八7-20。

　　「耶和华的约柜」约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的对象。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途（见本卷注释第27-30页）。

 

【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」

「称耶路撒冷为耶和华的宝座」假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”（《历代愿望》第577页；见本册注释第30页）。

　　「万国」参赛六六18；亚十四16。

　　「顽梗」或“固执”（见耶十一8）。

 

【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”」

「和以色列家同行」以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家（见赛十一12,13；结卅七16,17；何一11；参弗二14-16；三6）。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝（见耶卅3,10,11；卅一31-33；五十4,5）。

　　「北方之地」指被掳前往的亚述（见第12节注释）和巴比伦（见耶1:14注释；参耶是十六15；廿三8）。七十士译本还加上“和所有的国家”（参耶卅二37）。

 

【耶三19】「“我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」

「在儿女之中」对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法（“你”在这里是阴性的）。但将妻子安置在儿女之中（第20节）似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间！”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。

　　「美地」或“盼望之地”（见诗一O六24；亚七14；参但八9；十一16,41）。

　　「万国中肥美的产业」指最光荣的产业（见结廿6,15）。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。

 

【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。’」

 

【耶三21】「“在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的　神。」

　  「听见人声」这里的语气发生了突然的变化（第21-25节），先知描写他的同胞切心悔改认罪。

　　「在净光的高处」过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音（见耶七29）。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所（见士十一37；赛十五2）。

 

【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的　神。」

　  「你们这背道的儿女啊，回来吧」见第12节注释，参第14节。

　　「我要医治」参耶卅17；卅三6。

　　「看哪，我们来」这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”（《先知与君王》第410页）。

 

【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的　神。」

本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。

 

【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。」

「那可耻的」指百姓无耻地崇拜偶像（见耶十一13；何九10）。希伯来语的bosheth（“羞耻”），还用来贬称巴力（见耶二26注释）。

　　「吞吃」有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛（诗一O六38；耶七31）。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。

 

【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作“幼年”）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的　神，没有听从耶和华我们　神的话。”」

上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何借口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上（见撒下十二16；十三31；王上廿一4），表达沉痛欲绝的情感。

 

【回来吧（三1-25）】悔改归向神，神必会接纳我们，因为祂是：

   一、慈爱的神（4、12）

   二、必不永远怀怒的神（5、12）

   三、医治的神（22）

   四、赐福的神（14-19）

──《新旧约辅读》