34.1雅威聚集散失的羊群（子民）。
在此比喻中，雅威允诺成为他的羊群的牧者，比喻可分为两部分：
－－革命，
－－审判。
替我说预言，来警戒以色列的牧人：雅威在此宣布了以色列社会生活中的一项剧变：他将取代所有的牧者。“牧者”这个词可以用来指所有的国家权威，包括国王、行政官和民长，但是并不包括司祭和先知，这和现代的用法刚好相反，因为现在“牧师（牧者）”这个词只用来指团体的精神领袖。
牧者不该牧养羊群吗？（2节）：羊群并不属于牧者。雅威斥责他子民的领袖，因这些领袖把享受权力和财富视为正常，并没有先看到自己是人民的公仆。我们很容易就可以想像出在厄则克耳写作的日子，也就是耶路撒冷大难之后，犹太人民是生活在何等的苦难之中。
－－衰弱的、病痛的、受伤的羊群。
－－迷路的、走失的羔羊：四处流浪，没有家园、没有工作，又因为领导者的谎言，而被隔离与疏远。
－－他们成了各民族的猎物，遭到流放，或离开家园去找寻工作。
我必要…亲自看顾我他们（11）：雅威拒绝了那些面临灾难时无踪无影的以色列的领导者，许诺自已要成为以色列的牧者。雅威是善牧，他指出了牧者的责任：聚集、保护、供养每个人，并敢于面对强者。
云雾幽黑的日子（12节）:当时天主似乎遥不可及，以色列被征服，没有一点希望，这样的日子已经结束了。现在天主要从各民族中领回他的子民。天主为这饱受挫折的民众所准备的王国，将超越他们所能期望的一切。他们将不只享受到物质的丰富，还将平静地生活，在天主内安息。我……要让他们歇息。
关于你们，我的羊群，我要在羔羊与羔羊，绵羊与山羊之间施行审判（17）：这几句话展开了第二部分：天主的审判。
肥羊，那是指利用不公的社会秩序而得利的人。他们并不满足于拥有比别人更高的生活水准，而且践踏剩下的草场：他们在国内最好的土地上一无所植，又把促进经济发展的钱存到国外，并阻止多数人接受教育和文化。
你们用腰、肩和角撞击瘦弱的羊，直到驱散他们为止（21）：他们利用自己的力量，又因“正义”任由他们支配，便把自己的意愿强加于他人之上。
我要为他们兴起一个牧人，就是我的仆人达味，他要看顾他们，喂养他们，作他们的牧人（23）：这牧人即是新达味基督，如同我们在依11中所读到的，默西亚并不是被宣告为达味的另一后代，也不是为了要继承过去。他将是另一个达味，将有一个完全崭新的开始。
我们很容易就可以在此看出反映在耶稣身上和其所用的比喻中的一些图像和理想：如善牧（若10:1）；迷途羔羊的比喻（路15:4）以及最后的审判（玛25:31）。
