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新约有使徒行传，多论圣灵工作； 旧约亦有以西结书，多论圣灵工作，不过使徒行传，是论教会之推展；以西结书是论民族之复兴。使徒行传是从马可楼的祷告会，圣是降临开始；以西结书是从迦巴鲁河边，一班被掳群众的哀祷会，看见天开，大显神荣开始。以西结的房子，或即在迦巴鲁河边的提勒亚毕(3:15)。按迦巴鲁即大河与能力之意；提勒亚毕为新麦山陵之意，是言所收新麦如冈如陵，正因活水能力，此亦使徒行传之要义。如此说来，迦巴鲁河边之提勒亚毕，亦可谓为旧约的马可楼了——复兴由马可楼开始。
一、圣灵所显的表象 在以西结书内，言及圣灵的表象有数种:
(一)如云(1:4): “云”在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀(王上8:10-11，结lO:3-5)，有时指着圣灵，如“云柱火柱”，以色列人都在“云下受洗”。
(二)如火(1:4) 我们的神乃是烈火，亦言圣灵为“焚烧的灵”(赛4:3-4)，灵如火，多指其焚化与洁净之功，人受圣灵洗时，或有圣灵如火焰，显在头上(徒2:3)。
(三)如风(37:3-10) 圣灵如风，或如气，进入人心中，人即活起来。如原人被遣时，神以生气赋与人，人即成为有是的活人。
(四)如水 如水如雨、如时雨甘霖(34:26)、又如江河(47:1-12)，这是圣经多次用的。
(五)如光(1:4) 人能明真理，认识神，离罪悔改，都是蒙了圣灵的光照。
(六)如手(1:3，37:1) 圣灵如手是措有造就工作之能力。
二、圣灵对人的动作
(一)降在人身上(11:5，l:3) 以西结说:“耶和华的是降在我身上”。圣灵降在身上，即灵力之由来(士3:10，6:34，11: 29，徒l:8)。
(二)灵进入心中(2: 2，3: 24，36:26) 圣徒的心，是圣灵的展(林前3:16，6:19)，这是新约时代之特恩。
(三)灵将我变化(11:19，36:26-27) 圣灵使我们有新心，除去石心，换上内心，作重生再造的人。
(四)灵使我站立(2:2，3:24) “灵就进入我里面，使我站起来”。说了再说，正是表明人在灵性上，若是灵未进到里面，即无人能站立起来，几时灵进到里面，几时在灵性上即站起来了。
(五)灵将我举起(3:12，14,8:3) 希奇啊，圣灵也能将我举起来，许多人想用各种方法，把自己高举起来，但实际说来，无人能自己握着自己的发顶，把自己举起来。人在灵性上更是不能自己把自己举起来，只有神的灵，能把我们举起来；谁被圣灵充满，谁就被圣灵举起来了。
(六)灵将我带去(3:14，37:1) 圣灵不但能把我举起来，甚至“将我举到天地中间”。且能“带我出去，将我放在平原中”，或带到耶路撒冷，皆随其美旨而行。我们平生的行程，是否由圣灵带领呢?
(七)灵赐我能力(3:14) “耶和华的灵在我身上大有能力”。灵在身上大有能力，大有上头的能力；非有此灵力，不能作灵工。
(八)灵使我讲话(11:5) 连所讲的话，也都是出于圣灵，“耶和华的灵降在我身上，对我说:‘你当说，耶和华如此说:……”神能将他的话放在耶利米口中(耶l:9)，也能将他的话，放在以西结口中。本书内有三句话，是说了又说的:一即“耶和华如此说”；二即“这是耶和华说的”；三即“他们就知道我是耶和华”。这三句话的意义，是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自己，乃是由灵而来；也是证明神言之结果与目的。
(九)灵产生有名植物(34:29) “植物”或作“产物”，有名产物，是指神家有名的工人，如大奋兴家，著作家。此有名产物之兴起，全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。
(十)灵山四围成福源(34:26) 神的山被灵雨浇灌了，灌透了，山的四围即成了福源。某处灵修院建在山上，当该院大被灵恩浇灌时，看见多少病人得了医治，多少罪人信靠主，软弱的强壮了，跌倒的悔改了，山的四围真成了福源，赞美主!
三、圣灵伟大的效感 以西结书是论圣地或民族复兴，这种复兴的效能，用三幅图画来表明，此亦即历世教会复兴之由来。
(一)工人复兴——复兴之原动——迦巴鲁河边见主坐宝座(1：1-28) 倾覆的犹大国真能复兴吗?焚毁的圣城，果能重建吗?先知开了灵眼，从瓦砾废墟中，又看到一座“全美城”显映目前：
1、是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在，他的旨意，即永不改变。虽然当时圣民被掳，但其所以被掳乃由主的美旨，圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主，是“仿佛人的形状”，因为他是“人子”。本书称以西结为人子，逾91次，正是代表“人子”耶稣。选民于失望中有希望，全是从“人子”而来。耶稣是人子，是人群之子，是神性人，是与人类同出于一，是与人表同情的，肯为罪人受死赎罪。这位“人子”，永在荣耀宝座上，即成了人类永远无穷的希望。
2、亦因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物，这四活物当然是基路伯，看他们在那里如何遵行神旨。这四活物亦是代表神的仆人，即“灵化工人”如何在神旨意中进行工作。活物有四脸，如狮、牛、人、鹰，正可表明四大先知以及历代神的仆人，如何服事主，在天上、在地下，神的仆人皆乐遵神旨，直行神旨，疾行神旨，共同协力同行神旨，此即希望之由来。主在宝座上永不改变，神仆动作皆如轮中套轮的生命轮子，在灵的引导中运行不息，即复兴的原动，以西结亦因此复兴，而成了“灵化工人”。
(二)民族复兴——复兴之经过——旷野平原之枯骨复活(37：1-10) 平原枯骨还能复活吗?希奇啊!只要有四方之风能进入枯骨中，枯骨即可遽然复活了!神的灵把以西结带到平原，使他看此枯骨复活的异象，正是可表明以色列选民无望中的希望，等到民族经过灵风吹煦，毫无希望如平原枯骨的民族，亦遽然复兴了。
但此更指灵性的复兴，不论是陷在罪中的死人，或死气沉沉的教会，几时灵风吹过，如五旬节时，“一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”(徒2：2)，大家就都奋兴了。“北风啊，兴起!南风啊，吹来!吹在我的园内，使其中的香气发出来”(歌4：16)。无论何地何方，凡被灵风吹过的教会，就都如站起来的军队，堪为真理打美好的仗了。先有“灵化工人”在灵中发言，方可看见教会复兴。
(三)圣地复兴——复兴后的表象(47：1—12) 天使又带着以西结到圣殿门口，使他看犹太圣地、圣城、圣殿已经复兴的景状，即以大江东流的盛况来表明。看见河水自建于圣山的神宝座发源，势如灵恩瀑布越流越深(殿建于山，水自殿中宝座下流)；又看见约旦河的水，与自神宝座流出之活水江河，至亚拉巴海合流时，苦水就变为甜水了。正是指约旦河所表明自亚当而来的生命流，与活水江河合流时，即断流了。在活水江河的两岸，果木极荣盛，河内都满了鱼，哦，何其荣乐的隐基底啊——快乐之源——真的，“这先前为荒废之地，现今成如伊甸园”(36：35)。此不但言犹大地成了伊甸园，信徒们的心已成了伊甸园；将来还要看见久被咒诅的犹太地，变成流乳与蜜的乐园呢!这种改变，亦即像创世记第l章2、3节之改变，一个空虚混沌黑暗的世界，到圣灵在水面上运行时，居然又成为新世界了。哦!这是何等的荣盛快乐呢!圣灵的化工。真是奇妙，奇妙，奇妙!
书内论及圣灵之处，不一而足，仅略提数点，表明这本论民族复兴之书，其复兴秘诀，不外圣灵的能力。
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