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一．闡明將臨之審判的視覺資料（三22～五17）
彼得說，審判要從神的家開始（彼前四17）。因此，神從耶路撒冷的聖殿——祂所啟示之宗教的中心——開始。
1. 神命令以西結裝啞，直至神吩咐他說話（三22～27）
以西結首先往平原去，在那裏看見耶和華的榮耀。跟着神吩咐他進房屋去，用繩索把他捆綁，並使他啞口，直至神把所要說的話啟示他。
2. 在一片磚瓦上描繪耶路撒冷被圍困的情況（四）
四1～8 耶路撒冷是在一個巖石的根基上，用石頭建成的。磚頭（用泥土做成，象瓦片一樣）是巴比倫的象征（比較創一一3,9）。現在，耶路撒冷在道德和偶像崇拜方面，比巴比倫更壞（參看五7）。因此，神吩咐以西結把耶路撒冷被圍困的情況繪畫出來，用一塊磚（泥版）來代表耶路撒冷城，和用一個鐵鏊（或鐵盤）象征切斷任何幫助的鐵牆。先知以西結是神的代表。這表示耶和華自己正在圍攻耶路撒冷。以西結要為以色列向左側臥??三百九十日，又為猶大向右側臥??四十日。
一日代表一年，但對於總數的意義，卻沒有一個完全令人滿意的解釋。七十士譯本嘗試解決這問題的方法，是把三百九十日改成一百九十日，但這種更改缺乏希伯來文抄本的支持。另一個難以解答的問題是，以西結在這兩段時期裏，是否實在的日以繼夜地側臥呢？許多解經家認為他只在日間、被眾人看見的時候這樣做，因為他這做法只是一種視覺資料。
四9～17 這幾節經文談及因圍城而引起的飢荒，所吃的食物和水都要配給。最初，先知要用人糞當燃料來燒餅，但後來可以改用慣用的牛糞。本章是描繪圍城、困苦、饑餓和污穢——全都是猶大犯罪離棄神的結果。
3. 使用利劍剃髮來預言眾民的命運（五）
五1～9 以西結用現身說法的方法，指出耶路撒冷三分之一的人因瘟疫（火）或飢荒（12節）而死，三分之一倒在刀（劍）下，而三分之一分散到別的地方（比較第2節與第12節）。一些余民幸免於難，但其中有些人後來也滅亡（3,4節），也許他們是在以實瑪利謀殺基大利的時候被殺的。這些災難臨到耶路撒冷，因為眾民所行的邪惡過於周圍的列國；盡管他們擁有更大的特權。我們基督徒比猶太人有更多的特權。願主施恩與我們，使我們不誤用這些特權，以致帶來今世的審判，並失去永遠的獎賞！
五10～17 人吃人將流行（10節）。由於聖殿已經被玷污了，所以神必不可憐他們（11～13節）。猶太人在列國中被藐視，並且受暴虐、被毀滅（14～17節）。
二．毀滅偶像崇拜及存留余民（六）
六1～7 以色列的眾山指偶像崇拜，因為神廟（丘壇）通常建築在山上。以色列地要因拜偶像而受罰。
六8～14 一些剩下??的人幸免於難；這些人將在被擄之地記念耶和華，並因自己所作一切可憎的惡事而厭惡自己（8～10節）。偶像崇拜的行為將受到瘟疫、戰爭和飢荒的懲罰（11～14節）。
在每一個時代裏，神都保留一些余民為祂作見證——不是必然的大多數，而是被藐視的少數人。
三．巴比倫人猛烈的入侵即將臨近（七）
七1～18 神審判的時候已經來到了，而且毫無疑問，打擊人的就是耶和華（1～13節）。無一人回答出戰的召集；在可怕的毀滅面前，勇氣和力量都不管用了（14～18節）。
七19～22 物質的財產是無用的（19節）。因為聖殿（耶和華妝飾華美的殿）已被偶像玷污，所以它要被交給外邦人——巴比倫人。他們來擄掠和褻瀆聖殿（20～22節）。
七23～27 各階層的人都因遍地淒涼而受影響——君王、首領、先知、祭司、長老和國民。國民應該是為神作見證的，但他們全然失責。現在只有透過審判，神才得着見證。那是多麼嚴肅的想法。審判是完全的：包括各階層和各地方。任何拒絕認識神的民族都失去其道德的耐力，當困難來到的時候，就沒有支持的力量了。對於個人來說也是這樣。
四．聖殿中惡劣之偶像崇拜的異象（八）
八1～6 眾長老要見證這審判，那是他們沒有盡力阻止的審判。這事在今天也常常發生。耶和華在異象中帶以西結從巴比倫來到耶路撒冷。他在那裏看見眾民可惡的偶像崇拜。他在聖殿門口看見一個可憎的偶像——一個觸動主怒、惹祂忌邪的偶像。
八7～15 先知看見的第二件事乃在聖殿的院子。猶大的眾長老聚集來到院子，各人手拿香爐，敬拜那些在四面牆上畫着的可憎的偶像。
第三個景象是在北門——婦女坐着為一個巴比倫神祗搭模斯哭泣。她們以為植物的枯干是因為這神祗的死。
八16～18 拜偶像的第四個景象是在聖殿的內院，那裏約有象征祭司的二十五個人正在拜日頭，並實行淫蕩的祭儀。經文中枝條或小樹枝（17節）的象征較模糊。拿枝條舉向鼻前可能指輕蔑或嘲笑神。那枝條可能象征淫穢的生殖器。
以其可憎的行為和可惡的異端大造文章的，往往是未得救的宗教領袖；但這一切，神都看見，而且祂有最後的定論。
五．神的同在不再，拜偶像者後來的滅亡（九）
九1,2 在本章，我們看見六個劊子手從北方（巴比倫人進攻的方向）而來，要毀滅前一章所述的拜偶像者。那身穿細麻衣的人可能象征恩典。
九3 神榮耀的雲彩（象征神的同在）離開聖殿的至聖所，祂因眾民敬拜偶像而傷心離去。榮耀的雲彩移至殿的門檻，榮光充滿了院子。
九4 那些拒絕拜偶像的、忠心的猶太人，有記號畫在他們的額上，他們不致被擊殺。本節對我們來說應是一個挑戰。我們若看見一些人不跟從主，會有什麼反應呢？我們會否與他們一同流去？他們能影響我們嗎？我們會為他們辯護嗎？我們會漠不關心嗎？這些忠心的男女嘆息哀哭；這反應顯出他們心中所想的，並且保守他們遠離審判。他們額上的記號是希伯來字母裏最後的一個字（tau），拉比們認為那是代表完全。這個字母也是律法（tor a）的第一個字。費恩伯寫下“本節與啟示錄七章1至3節之間顯著的相似之處”10的註解。值得留意的是，他還從更後期的現象加上一個平行對比：基督教的解經家從十字架的符號看見幾分預言的暗示。在早期的手抄本裏，希伯來文的最後一個字母（taw）被寫成一個十字架的模樣。當然，以西結不可能想到基督教的象征，而本段也不是直接預言基督的十字架。然而，這卻是一個值得注意的巧合。
九5～7 跟着，劊子手就開始擊殺拜偶像的人，從年老的人開始。神說：“只是凡有記號的人不要挨近他。”我們不曉得他們是否知道自己額上有那記號，但今天的信徒根據聖經的基礎，可以肯定自己是免於審判的。要是沒有這個保證，我們會是多麼的驚恐！
九8～11 以西結為眾民求情的時候，耶和華說祂必不顧惜，也不可憐他們。眾民都在說，因為耶和華神已經離棄他們，不再看見他們的困苦，所以他們沒有義務要向祂盡忠。“他看不見我們”這句話聽來象是一個很現代的語句！
從此處和別處的經文（如比較挪亞與方舟）看來，神似乎總是在審判和懲罰不信的人之前，先把真正的信徒拯救出來。
六．神的榮耀帶着審判來到耶路撒冷的異象（一○）
第十章與第一章有緊密的聯系，為我們提供有關寶座戰車、四活物（此處稱為口基口路口伯）和耶和華的榮耀的進一步資料。不過，第一章是向流放之人說的，而這裏是向耶路撒冷中叛逆的人說的。
一○1,2 耶和華吩咐穿細麻衣的人從口基口路口伯中間拿燒着的火炭，將火炭撒在耶路撒冷之上。這象征神的審判要傾倒在城上。
一○3～5 這三節經文是一個插段，重複第九章3節所描述的、神榮耀之雲彩的行動。
一○6～17 這裏詳細地形容口基口路口伯和寶座戰車上的輪子，那情景被公認是難以想象的。第14節中口基口路口伯的臉可能跟第一章10節中牛的臉一樣。
一○18,19 神榮耀的雲彩其後從門檻移往耶和華殿的東門口。
一○20～22 以西結跟着強調那口基口路口伯就是他在第一章、在迦巴魯河邊所看見的活物。
這異象教導我們千萬不要失去對神那可畏的能力、智慧與威嚴的感覺。
七．駁斥邪惡首領的惡謀（一一1～13）
一一1～3 二十五個人（象征眾首領的）勸告城中的民說，他們完全毋須懼怕。他們可以繼續如常地進行建築。他們就象肉在鐵鍋裏那樣安穩。這樣，那二十五個人所說的，就明明地與耶和華的話抵觸。他們說：“蓋房屋的時候尚未臨近。”神已經透過耶利米（耶二九4～11），命令被擄的人在巴比倫建房屋，因為耶路撒冷將要傾倒。那些圖謀罪孽的人，想利用書信使被擄的人重燃錯誤的希望。儘管神審判之火即將降下，但耶路撒冷的領袖在那裏卻感到十分安全。
同樣地，縱然許多徒有虛名的基督徒在生活中常常犯罪，他們卻以為神的審判不會臨到他們身上。不過，主必告訴他們：“我從來不認識你們。”
一一4～12 神吩咐以西結從不同的角度重新解釋它們的象征！耶路撒冷城是鍋，而被殺的人就是肉！他們自己將要被帶到城外，在以色列的境界（邊境）受審判（參看王下二五18～21；耶五24～27）。
一一13 當毗拉提（也許是那二十五個人的首領）倒下死亡後，以西結為以色列民向耶和華求情；毗拉提的死看來是他設惡謀的後果。
八． 應許余民的存留（ 一一1 4 ～21）
一一14,15 耶和華回答先知的代求，告訴他耶路撒冷的居民一直在說什麼。他們說流放的人遠離耶和華，又說土地是屬於那些仍留在猶大和耶路撒冷的人。
一一16～21 然而，耶和華神應許要暫作流放之人的聖所，以及祂重新聚集他們在以色列地，完全潔除他們拜偶像的罪，賜他們順從耶和華的心。耶慈評論說：以西結效法耶利米推動屬靈的宗教。那確實是神所要求的一種心靈的宗教。以色列人的心已經不能修補。神要賜他們一個新心。形式主義必須棄絕。心靈的強調能使他們與耶和華接觸，而他們的思想、他們的敬拜、他們的行為和忠誠的心因而有所改變。一個新的靈，是他們的神賜給他們的一分特別禮物（比較一八31；三六26及下）。
流放之人的真正盼望基於耶和華的應許。合一的心（肉體的合一）和新靈的應許是無條件的；但要在新約裏才得到應驗。耶穌，我們在祢面前俯伏——
我們的主、生命、盼望，我們的所有！我們無處藏躲——主啊，除了祢，再沒有聖所！
～麥達理
九．神的榮耀轉往橄欖山（一一22～25）
在本章的末段，神榮耀的雲彩從城中上升，前往耶路撒冷東面的山——橄欖山。威廉斯評論說：
它是不願意地引退。它的寶座是最聖潔的地方，八4；它其後退至殿的門檻，九3；跟着，在門檻以上，一○4；跟着，再引退至東門，一○19；而最後，來到城東面的山上，一一23。以色列的神就是這樣在依依不捨的愛之下放棄祂的城和聖殿，直至四三2的時候才回來（仍屬將來的事）。13
十． 以西結為將臨的流放作預兆（一二）
1. 他的行李（一二1～16）
一二1～12 神吩咐以西結把家裏的物件從所住的地方移到別處去，作為猶太人將要因被擄去而移徙別地的預兆。以西結蒙着眼睛在晚上挖通了牆，預示西底家（君王）將要在天黑的時候（看不見地的時候）從城中逃去。
一二13～16 然而，他將會被俘虜，被帶到巴比倫去，但眼睛卻看不見那地（13節）。事情確實是這樣發生了。西底家從耶路撒冷逃出去的時候被抓住，他的眼睛在利比拉被剜出來，然後被帶到迦勒底去（王下二五7）。眾民要分散至列國，而他們許多人死在刀劍、飢荒、瘟疫之下。
2. 他的戰懼（一二17～28）
一二17～20 以西結在膽戰、惶惶憂慮的心情下吃飯喝水，預示流放之前的恐慌與憂慮。
一二21～28 以色列民中有一句俗語，說神所預言的厄運是永遠不應驗的。神卻給他們另一句俗語，宣告應驗的日子已經臨近，而且一切的預言（異象）都必應驗。那些說預言要等到將來才應驗的人，卻在他們在世的日子看見其應驗。
以色列民透過解釋來否定那些預言，或把預言指向將來的世代；這種傾向也存在於我們的時代。神透過一段信息或一卷書向我們說話的時候，我們似乎馬上知道我們的弟兄姊妹應該怎樣應用那信息，從而作出改變。我們把神的話應用在別人身上而不應用在自己的生活上，是一種邪惡而有害的做法。
我們也應該提防一些聽來有理，卻與神的話相違，或拒絕、延遲祂介入我們生活當中的陳腔濫調。
十一．男女假先知的滅亡（一三）
一三1～3 這裏的話題是假扮的男先知（1～1 6節）和假扮的女先知（1 7～2 3節）。前者隨從自己的心意造出預言；當眾民最需要他們的時候，他們卻使眾民失望。他們使用當聽耶和華的話等字眼，但卻在說謊話，作出謊詐的占卜。
今天我們所需要的，不是提供一己的想法和意見的傳道者，而是在禱告內室從神的話得到信息的傳道者。凌德理指出以西結時代傳道信息的特色如下：
那不過出於傳道者自己的思想。那些信息偽稱是神的話，沒有實用或有用的效果，只提供廉價的恩典和虛假的平安。它只是支持最近期的世界觀而已。
一三4～7 虛假的宗教領袖象荒場中的狐狸，常常在破壞當中尋找獵物，以滿足自己的需要和欲望。在這樣的處境下，傳道者有責任站在破口上求情，領導眾民悔改、過聖潔的生活，借以修補牆垣。這必須靠傳講神的話才能達到。
一三8～16 他們必遭毀滅，因為沒有平安卻預言平安，又因為他們把那將要倒塌的牆粉飾一新（抹上未泡透的灰）。這牆象征領導人預防神之審判的努力。戴維信解釋這圖解說：
這比喻貼切地形容眾民無用的計劃，以及眾先知十大軟弱的奉承和贊同。當一個軟弱的人自己不能創始什麼的時候，他會以大力地贊同別人的計劃來取得某些功勞（最少在他自己眼中是這樣）。他們會說：對！我衷心地贊成，其實我也會這樣建議的。先知粉飾眾民所築的牆，部分原因在於他們覺得在自己居住的地方，必須有所貢獻，並且在被領導的情況下，仍然爭取作領導人的榮譽；而部分的原因也許是他們的智慧不及眾民，便老老實實地贊成他們的政策。既與他們有着同樣的時代精神，先知們很快便默許他們的進取心。15現代離道的宗教領袖跟他們完全一樣——是粉飾的牆。
一三17～23 女先知行巫術，為別人的膀臂縫靠枕（下魔咒），給高矮之人作下垂的頭巾。她們用咒語使一些人死，又使一些人活。耶和華必拯救祂的百姓，除滅這些虛假的女先知。《當代聖經》把17至19節意譯如下：
以西結啊，你要發言斥責那些胡說預言的女先知。對她們說：“她們有禍了！她們敗壞我百姓的心靈，教人手腕綁上符咒帶子，頭上垂下邪術頭巾，來保護我百姓的命。這能救你的命嗎？你們為了少許大麥、幾塊麵包，就褻瀆我！殺死那不應死的，救活那不該活的。你們對我的百姓說謊，而他們也甘受欺騙。”
十二． 神給拜偶像之長老的預兆（一四）
一四1～11 當幾個以色列長老——心裏拜偶像的人——來拜訪以西結，尋求耶和華的指示時，耶和華宣告說：祂要直接回答拜偶像的人，而不是透過先知。先知若回答那些拜偶像的人，他就是受了迷惑，並且要與求問者一同受懲罰。
一四12～20 縱使地上有三個義人象挪亞、但以理、約伯，神也不聽禱告，卻要使飢荒、惡獸、刀劍和瘟疫臨到地上。以西結寫本書時，但以理正活在尼布甲尼撒的宮中，但他與古人同被算為義人。有人說，今天不可能再有信心的偉人，象昔日的偉人一樣。這樣說是不對的。你會是其中一位信心的偉人嗎？
一四21～23 神若是嚴厲地審判任何地方，祂在其聖殿所在地耶路撒冷的審判，不是更重嗎？然而，有剩下的人將要得救，為要見證耶和華的作為是對的。猶大的罪惡太大，縱有挪亞、但以理和約伯的代求，也不能得赦免。我們現今的社會又如何呢？我們的社會充滿罪行、暴力、墮胎、淫褻、拜偶像、吸毒和世俗的人文主義。我們又怎麼樣呢？
十三． 不結果之葡萄樹的比喻（一五）
葡萄樹的用處是結果子，它不能用來造
家具，甚至拿來作釘子也不行。若已經放在火中燒焦，就更加無用了。在某個意義上，葡萄樹指耶路撒冷的居民（6節）。由於他們不能為神結果子，於是被巴比倫入侵之火燒了。在更廣泛的意義上，葡萄樹代表整個國家，包括以色列和猶大（4節）。樹枝的北端被亞述人燒焦了，南端則被埃及人燒焦了。現在中間的部分，即耶路撒冷，也要被巴比倫人所燒（參看王下二五9）。第7節裏第二次的火，形容那些逃脫之人的被擄。神已經定意使地土荒涼（8節）。作為信徒，我們有很高尚的特權，但也有責任為神的榮耀結果子。若不以自己的生命來榮耀神，我們就徒然存活了。這就象不結果子的葡萄樹，我們的見證也必被破壞（比較約一五6）。作為基督這真葡萄樹上的枝子，我們主要的作用就是為神結果子。這裏主要的意思是說，我們要建立基督徒的品格，正如我們在聖靈的果子裏所看見的一樣。
十四． 耶路撒冷之婚姻的比喻（一六）
一六1～7 耶和華在這裡追述耶路撒冷的歷史，作為這民的比喻。記述的起首是一個被棄的嬰孩，沒有用水洗淨，也沒有人憐恤。耶和華憐憫她，慈愛地照顧她，她就漸漸長大、成熟，以至極其俊美。
一六8～22 當她長成一個姑娘的時候，耶和華就與她定親，把她洗淨，慷慨地善待她，並為她打扮裝飾。但她卻仗着自己的美貌，離棄神而轉向偶像，成為行邪淫的，使過路的任意而行。
一六23～34 她不信靠耶和華，反而在外邦人如埃及人、亞述人和迦勒底的商人中間作妓女。正如一些人所說：“她比野蠻人更野蠻。”她不象一般的妓女，她是賄賂人來與她犯罪行淫的！誰會這樣做呢？妓女會賞賜與她行淫的人嗎？她會把寶貴的財產送給他們嗎？可是，許多口說跟從耶和華的人，卻放棄寶貴的賞賜和天上的產業，把金錢和時間花在世俗的享受上，而不積蓄財寶在天上。他們與世人妥協，卻失去永遠的賞賜與祝福。這就稱為屬靈的淫亂，無論何人從事這樣的活動，都要付上高昂的代價。
一六35～43 她這污穢所帶來的審判，是她將被她所征作愛人的外邦列國毀滅。那些象一個不忠的愛人般離棄神，並與世人妥協的人，將_______被他們想結交的世人毀滅。對我們來說，這是一個嚴肅的警告（比較雅四4～10）。
一六44～52 耶路撒冷（猶大）所行的那些令人厭惡的事，比異教的前人：赫人、亞摩利人、撒瑪利亞或所多瑪更甚。不正當的性慾只是所多瑪的其中一樣罪。所多瑪的罪孽也包括糧食飽足和大享安逸（閑懶）。這實在太似是描述現今信奉基督教之國家了！費恩伯評論說：
注意作者追溯他們可憎之行為的源頭時，怎樣指出所多瑪之罪的根源是驕傲。神曾祝福她，賜她豐富的糧食（創一三10），但她卻把這些祝福用作自己的享樂，沐浴於安樂與悠閒之中。她自己的需要得着供應，就對別人的需要漠不關心；她沒有社會的良心。跟着，她就行那跟她的名字分不開的、可憎和極惡的事。神看見了，就以最後一擊把她帶走了（創一八21）。17
一六53～58 在恩典中，神要在將來的一日復興所多瑪、撒瑪利亞和耶路撒冷。第53節形容這三座城的復興，但並非暗示已死的惡人最終得救。
一六59～63 神要與子民立定永約，猶大要因她曾離棄耶和華、轉向偶像而自覺慚愧。這是耶和華與列祖所立的、無條件的祝福之約，祂要在將來應驗這約。約翰紐頓說，神的恩典遠超過祂別的神跡奇事，這燦爛的榮耀要發出光芒。他這說法是對的。
十五．兩隻鷹的比喻（一七）
一七1～6 耶和華吩咐以西結向以色列家出謎語。內容是：有一大鷹??來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叨到外地去。它又將以色列地的枝子（種子），栽於肥沃土壤裏。枝子在那裏漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。
一七7～10 後來那葡萄樹??向另一隻大鷹彎過根來，但卻不再茁壯成長。
一七11～21 耶和華親自為這寓言作解釋。祂說，第一隻鷹是巴比倫王尼布甲尼撒（12節）。他把猶大王約雅斤（儘尖的嫩枝）從耶路撒冷（利巴嫩）帶往巴比倫（交通之地）和巴比倫（商販之城）。他也把王的後裔（宗室）西底家取來，立他為猶大的傀儡王（13節）。有一個短時期，西底家這蔓延矮小的葡萄樹在家鄉發旺，但後來他轉向埃及王（另一隻大鷹），以求脫離巴比倫。西底家破壞他與尼布甲尼撒所立的約（代下三六13），就等於背棄他與神所立的約（19節）。結果，西底家被帶到巴比倫，並死在那裏；法老何弗拉並不能給他任何幫助（16～21節）。
一七22～24 這三節經文是彌賽亞（嫩枝）到臨的應許；祂要從大衛家出來。祂將成為一棵結果子的樹，能為眾民提供安全的居所（23節）。那賜盼望的神必不置無望之民而不顧，卻把他們的眼光導向彌賽亞。我們也應該盼望將來，並以這些真理彼此安慰。凱爾論述如下：
那香柏樹，??高於其它樹，是指大衛的王室，而耶和華所折下來和栽種的嫩枝，並不是彌賽亞國度或治權，而是彌賽亞自己??。第23節所描述的以色列的高山，是錫安山，這山被視為神國度的寶座和中心，要被彌賽亞高舉過於地上所有的山（賽二2等）。耶和華在那裏栽種的枝子將成一棵榮美的香柏樹，眾鳥要在其下居住。彌賽亞在祂所建立的國度裏長成一棵香柏樹，地上所有的居民要在那裏（從樹上的果子）得糧食和（在它的樹蔭下）得保障。18政治往往證明是失敗的。惟有基督的再臨，能為這被罪麻醉的世界帶來希望。
十六． 對酸葡萄之比喻的駁斥（一八）
一八1～4 猶大人中有一句俗語，這俗語使他們把自己的罪歸咎於祖先的失敗：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。
神反駁這俗語，指出每個人都需要為自己的罪負責任。
一八5～24 其後祂舉出幾個例子，說明祂審判的原則：
1. 人若遠避罪惡，行出公義，就必定存活（5～9節）。
2. 義人所生的壞兒子??必要死亡（10～13節）。在被擄期間和在主耶穌的時代，猶太人都以亞伯拉罕是他們的祖先而自豪（路三8；約八39）。神指出，若然人的生活邪惡，縱然有義人作祖先，這對他們沒有什麼好處。我們也很容易倚賴別人的屬靈品德。然而，列祖和敬虔之領袖的義行和聖潔生活，也必須實行在我們個人的生活中。
3. 不義之人所生的好兒子??定要存活（14～17節），但他不義的父親??必因自己的罪孽死亡（18節）。
4. 惡人若悔改，回頭離開所作的一切罪惡，他必定存活（21～23節）。
5. 義人若轉離義行而作罪孽??必??死亡（24節）。
第20節與出埃及記二十章5節之間並沒有矛盾。正如出埃及記所說的，兒女一般都捲入父母的惡行之後果。而這裏所說的，每個人要個別地為自己的行為負責任，也是對的。
在第20節，那懲罰是暫時的，不是永久的。這是現今的罪所導致的肉身死亡。第5至24節指出的原則，並不是針對永生而說；否則，我們必須推斷說，救恩是靠着行為（5～9節），而我們的義最終也會失去。這兩種說法在新約裏都明明的被我們的主所反駁（例如弗二8,9；約一○28）。
一八25～32 眾民繼續指責神的不公平。但祂指出，在祂並沒有不公平，因為就是惡人也可以在轉離罪孽之後得救，而這正是主希望他們去做的。
神赦免我們的罪，祂就把那些罪忘了（22節）。這並不表示祂的記憶力不好，而是透過基督的救贖，祂的公平審判已經得着完全的滿足。對信徒來說，這案件已經了結。
十七． 為猶大末後諸王而哀哭（一九）
一九1～9 這是給猶大末後諸王的一訣哀歌。對於諸王是誰，學者們並沒有一致的意見，但他們極可能是約哈斯、約雅斤和西底家。猶大是那母獅子。列國就是其它的獅子，而他們的統治者就是少壯獅子（2節）。那長大成了少壯獅子的小獅子（3節）也許就是約哈斯；他被捉住，被帶到埃及地去（4節）。另一隻小獅子（5節）可能是約雅斤。猶大跟其它列國並沒有不同，她是獅子中間的一頭母獅子。列國的領袖是凶殘而自私的，“但在你們中間卻不是這樣。”主期望祂的子民與別不同。他們若非如此，就必招致神的審判。
一九10～14 “你的母親”（10節）是猶大或耶路撒冷，是一種在血中（茂盛）的葡萄樹，多結果子和滿生枝子。她曾經有很賢明的君王（堅固的枝幹），但她要遭受巴比倫（東風）的毀滅，其中的民則被擄到異地（曠野，11～13節）。西底家是第14節說的火，被看為篡奪者和使他子民衰敗的王。以色列從前希望有一個王象列國一樣。
以西結在這裏正為他們君主政治的最後一個劇目落幕。神希望祂的子民與世人有別，要作祂聖潔的子民，並且承認祂為君王。
十八．辯明神給以色列的處分（二○1～32）
1. 在埃及拜偶像（二○1～9）
眾長老來請以西結求問耶和華，耶和華卻拒絕被他們求問。相反地，祂詳述了他們如何一再地背叛祂。這些長老是頗為保守和傳統的；他們確實來求問耶和華，但心卻遠離祂。偶像妨礙我們取得神給我們各種問題的答案。當神詳述我們的罪、向我們彰顯祂的恩典、引導我們悔改的時候，我們多半會感到煩悶，說：“這老調我們早已聽過了。”“聖經說來說去都只是可以和不可以吧。”“除了審判以外，難道就沒有別的信息嗎？”我們沒有正確地回答神的話，卻停留在不冷不熱的危險地步。
縱然他們在埃及地拜偶像（ 4 ～ 8 節上），神並沒有在那裏懲罰他們，免得列國嘲笑他們（8下～9節）。
2. 玷污神的安息日（二○10～17）以色列人在曠野褻瀆神的安息日（10～13節上）。耶和華再次抑制祂的怒氣，並且顧惜他們，不毀滅他們，免得異族的人嘲笑他們（13下～17節）。
3. 在曠野的反叛（二○18～26）神回想最初在曠野一代人之兒女的叛逆（18～21節上）；神也再次收回祂的忿怒，沒有傾在他們身上（21下～26節）。
4. 拜偶像（二○27～32）
他們在應許地上那可怕的拜偶像行為，甚至包括使他們的兒子經火，那就是把他們獻上為人的祭。
十九．神應許有最後的復興（二○33～44）
二○33～38 不管他們付出了多少努力，神總不讓他們長遠象外邦人一樣??事奉木頭與石頭（32節）。祂要從被擄的萬民中聚集他們，使他們在祂面前接受審判，受義管束（37節），並且從他們中間除淨叛逆的人（38節）。
二○39～44 以色列民重返以色列地之後，必不再敬拜偶像，卻要在聖潔中敬拜耶和華（39～44節）。
使徒約翰的勸勉是歷久常新的：“小子們哪，你們要自守，遠避偶像。”
二十．描繪即將臨近的入侵 （ 二○45～二一32）
1. 樹林大火的征兆（二○45～49）第45節在希伯來文聖經裏，是第二十一章的開始；正如我們的大綱所顯示，這是更合理的劃分。第45至49節是針對南方（希伯來文是Negev，猶大的一部分）的預言；它要被樹林的火（巴比倫的入侵）所毀滅。
2. 拔刀出鞘的征兆（二一1～17）
二一1～7 神以祂的刀顯示祂要攻擊猶大和耶路撒冷的決心。以西結的嘆息為要警告眾民，神那臨近之審判的可怕。
二一8～17 巴比倫的刀是為殺戮而預備的（8～13節），並且止息耶和華的忿怒（14～17節）。第10節最後一句和第13節十分難解。其意思可能是：那並不是猶大快樂的時候。他們曾藐視從前各種折磨他們的武器，英文聖經新英王欽定本說是用木制造的。現在他們要嚐受鋒利的鋼刀，而且那藐視的杖，即猶大，將要歸於無有。
3. 岔路的征兆（二一18～32）
二一18～24 跟着，我們看見巴比倫王朝着以色列地進軍。他來到一個岔路口：一條路通向耶路撒冷，另一條路通向拉巴（亞捫的首都）。他首先要攻擊那一個城呢？他使用三種占卜法：（1）以一支箭代表耶路撒冷，一支代表拉巴；（2）求問神像；（3）察看被宰之牲畜的肝。他的決定是什麼呢？先攻擊耶路撒冷！
二一25～27 第25節那褻瀆受死傷行惡的以色列王是西底家。他的王權被傾覆，而他要成為神子民的最後一個王，直等到那應得的彌賽亞降臨，統治的權柄是屬於祂的。馬太亨利評論說：
在西底家以後， 大衛家必不再有君王， 直至基督降臨， 王國的統治權來到； 祂就是大衛的後裔， 神的應許要在祂裏面得到完全的成就，而我就賜給他。祂要得到祂祖大衛的位，路一3 2??而有了權柄，到了時候，祂就要得到祂的領土：我就賜給他；將來有一次全面的傾覆——而不是祂得不到權柄，而且所有阻礙祂的敵對勢力還要傾覆，以讓位給祂，但二45；林前一五25。作者這裏提及這事，是為了安慰那些害怕大衛的應許永久失落的人。神說：“不會的，那應許是確實的，因為彌賽亞的國度要持續到永遠。”
二一28～32 巴比倫王其後要來攻擊亞捫人；他們要徹底被毀滅。歷史和現在的事件都證明，神正在傾覆人類的政府，直到基督降臨的時候；作王管治的權柄是屬基督的。
二十一．耶路撒冷被玷污的三段聖言（二二）
二二1～12 這裏陳述耶路撒冷諸罪的目錄——流人血（9節）（這裏可能指獻人為祭）和拜偶像（3,4節）；謀殺（6節）；輕慢父母，欺壓寄居者、孤兒和寡婦（7節）；褻瀆聖殿和干犯安息日（8節）；讒謗、拜偶像和行淫亂（9節）；不道德（10節） ； 姦淫、亂倫（ 1 1 節） ； 賄賂、借錢??取利、欺壓和忘記主耶和華（12節）。
二二13～22 由於以色列民犯了貪求不義之財和流人血的罪，所以他們將要被分散在列國之中（13～16節）。耶路撒冷要象煉製者手中的盆，其中的居民象無用的渣滓，將要被鎔化（17～22節）。
二二23,24 耶和華吩咐以西結對以色列說，她是未得潔淨之地。泰勒解釋這句話對以色列的意思說：
神諭中形容這地失去了雨水的祝福。多半解經家選取七十士譯本在第24節的翻譯，不譯作“潔淨”，而譯作“有雨下在??”：因此，那是“沒有雨水、沒有陣雨之地。”
二二25～31 在耶和華面前，社會上各階層的人都是有罪的——統治者（25節）（和合本、英王欽定本和新英王欽定本作“先知”，七十士譯本作“首領”）2 1；祭司（26節）；長官（27節）；先知（28節）；眾民（29節）。一個義人都找不到，一個改革者、一個為神調解的人都找不到（30,31節）。
神並不是尋求新的方法或計劃；神一直在尋找一些能站在破口前的人。即使只有一個人也可以造成轉機。
二十二． 兩個淫婦姊妹的比喻（二三）
1. 阿荷拉（二三1～10）
二三1～4 這是兩個淫婦姊妹的比喻，就是姐姐名叫阿荷拉，和妹妹名叫阿荷利巴。阿荷拉是撒瑪利亞，而阿荷利巴就是耶路撒冷。
二三5～10 阿荷拉意思是〔她有〕自己的帳棚。撒瑪利亞設立了她自己的敬拜中心。神的聖殿是在耶路撒冷22。阿荷拉行邪淫，與亞述中俊美的、騎馬的少年人放縱淫行；因此，神把她交在她所愛的人手中，他們就露了她的下體，並用刀殺了她。
2. 阿荷利巴（二三11～21）
阿荷利巴（我的帳棚在她裏面）在拜偶像、行淫亂和不道德的行為上更甚。最初，她貪戀??亞述人，象以色列所作的一樣（12,13節）。後來，她溺愛那用丹色畫在牆上的巴比倫人的畫像。她貪戀他們，打發使者??去見他們，邀請他們到來（王下一六7）。她追念幼年在埃及地所犯的罪，就加增她的淫行，把自己交給巴比倫人，做出可怕放蕩的淫行。
3. 巴比倫人的入侵（二三22～35）
結果，神將要利用阿荷利巴的巴比倫愛人來毀滅她。她所貪愛的那些可愛的少年人要以恨惡攻擊她。她要在肉體的世界，就是在神以外尋找滿足。現在她的罪必須被審判。第33和34節形容沮喪絕望的症狀，那是我們今天在各處都可見到的。我們只有喝神的活水，才永遠不渴。
4. 阿荷拉與阿荷利巴的審判（二三36～49）
姊妹倆人都犯上相同的罪：行淫（實際的與屬靈的）、謀殺、殺人以獻祭（3 7節）；褻瀆聖殿，干犯安息日（38節）；混雜偶像崇拜與神的敬拜（39節）；與外邦人犯屬靈上的姦淫（40～44節）。義人（神所揀選的民族）要因姊妹二人應得的毀滅，報應她們的淫行（45～49節）。
猶大的宗教是混亂的，即結合耶和華的敬拜和偶像崇拜與異教信仰。可悲的是，現代多半信奉基督教的國家都把聖經與猶太教、異教信仰、東方宗教、人道主義和心理學結合起來。
二十三．燒開之鍋的比喻（二四1～14）
在耶路撒冷開始被圍攻（就近）那一日，以西結說了燒開之鍋的比喻。那鍋是耶路撒冷；那些肉塊就是以色列民。鍋快要開滾了，裏面卻有熔渣或鐵——偶像崇拜的淫行。鍋完全倒空之後，被燒熱以清除其中的鏽。耶和華就是這樣潔除祂子民拜偶像的惡行。
二十四． 以西結妻子逝世的征兆（二四15～27）
二四15～18 耶和華警告以西結說，他眼目所喜愛的——他的妻子——要死去。她在當天晚上就死了，但神吩咐以西結要抑制正常的反應，不可悲哀哭泣。
二四19～24 百姓問他這怪異行為的意義時，他告訴他們，他們眼裏所喜愛的（聖殿）將要毀滅，他們的兒女將要被殺，但他們不可悲哀哭泣。
預言得應驗的一個目的，是讓世人知道，主耶和華是誰（24節）。
二四25～27 以西結不能再向猶大說預言，直到一個逃脫的人來告訴他，他們所倚靠的堅固城傾倒了。那事件記載在第三十三章21至22節。加插在中間的第二十五至三十二章，是向外邦列國，而不是向猶大所說的預言。
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