【但九1】「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，」

         「亚哈随鲁」：可以作波斯皇帝的称号，有如罗马的「西泽」或埃及的「法老」，不一定是人名。这里指出大利乌是亚哈随鲁的儿子，以免读者把他与后来在主前五二二年作王的大利乌（拉四24）混淆。

         「立为迦勒底国的王元年」：主前五三九／五三八年；本章所记载的比第六章的叙述更早发生；「迦勒底」是追述的称号；巴比伦已亡，被玛代波斯代之兴起。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【代求的心（九1～19）】但以理被掳时间是约雅敬第三年（但一1），即主前六○五年；大流士元年（但九2），即主前五三八年，经过六十七年的时间，但以理已是一位老人，却在王朝上得享权位。然而，他得知耶和华藉耶利米先知所说：「耶路撒冷荒凉七十年」的预言快结束，就为耶路撒冷禁食、认罪、祷告，可见他没有忘记自己的同胞在受苦。

　．全心认罪（3～10）

　　但以理「禁食，披麻蒙灰，定意向……神祈祷、认罪」（3～4），可见他为耶路撒冷祷告之逼切，且是全心全意的投入。他更以百姓的罪为自己的罪：「我们」犯罪作孽（5）；「我们」是脸上蒙羞的（7）；或是近处或是远处……都得罪了你（7）。「我们」一词布满在整篇祷告中，显示他的心与百姓认同，看百姓所处的光景乃自己的光景，就谦卑的在神面前恳切祈求。

　．甘心受罚（11～14）

　　但以理被掳到巴比伦期间，仍然对神至死忠心，然而，他既以自己是以色列人，就以神所降的灾祸是合理的，因他们都犯了律法，得罪神（11）。神是公义的（14），必照律法上的咒诅惩罚他们。

　．恳切祈求（15～19）

　　神不单是公义的，也是「大仁大义」（16）、「大怜悯」（18）的神。这是但以理对神的认识，故此，他为耶路撒冷祈求神赦免，求神眷顾拯救他们，是因神的慈爱，也是为了神的荣耀（17）。

思想　当你看见有弟兄姊妹软弱时，你会怎样对他们呢？

 

【但九2】「就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」

         「就是他在位第一年」：可能强调他祇是第一年登基时采用「大利乌」的头衔，以后就不再用了。

         「书上」：原是复数，指在但以理时已被视为是上帝启示的书卷。⁴「得知」：指但以理留心观察而有所发现；「得知」也可译作「思索」。

         「耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数」：这里指耶利米书廿五章十一节至廿九章十节预言犹太地要荒凉、犹太人要服事巴比伦王七十年的事。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」

         「禁食、披麻蒙灰」：描写但以理祈祷时那种专心和谦卑的态度；「禁食」、「披麻」、「蒙灰」表明一个人在上帝面前真心悔改，求祂施怜悯（尼九1；斯四1；拿三5-6）。

         「定意」：原作「找寻」、「寻求」，指求问上帝的谕言，以致能了解祂的心意，可以照着去行（撒下廿一1；何五15）。

         「祈祷恳求」：「恳求」可形容「祈祷」，即恳切的祈祷。另一方面，「恳求」可指祈祷诗的「祈求的内容」（本章15-19节），就是诗人求上帝所采取的行动。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九3】本章第三节说到他定意向神祈求，他面向父神，心神对准上帝。当我们与另一人谈话之时，若对方眼神四处张望，那时候你心里必定很不舒服，因为对方心不在焉，只在敷衍。同样，我们的祷告也要有所准备，环境和姿势尚属其次，最要紧是心灵安静，离开人群，转向于神。但以理题到他自己披麻蒙灰的禁食祷告，乃表示他专一祈求，以致忘却饮食。禁食本身不是一种功德，更不应用来衡量祷告的果效；披麻蒙灰是悔改降卑﹑转向于神的意思，二者均为对神的一种回应。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但九4】「我向耶和华我的神祈祷，认罪，说：主阿，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。」

         「犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的典章」：但以理用五个动词描述他们的罪恶：「犯罪」指射不中靶（士二十16）、行差踏错（箴十九2，新译作「失足」）、达不到目标（箴八36）。「作孽」原作「扭曲」（诗八6「拳曲」），形容「颠倒是非」（伯卅三27）、「心中乖谬」（箴十二8）。「行恶」是作事不公义，为人行事都背逆上帝的训令。「叛逆」指故意与上帝作对，多描述以色列全国背逆上帝（尤其是在旷野漂流的那段日子）。「偏离」在旧约出现过一百九十一次，论述选民离开上帝的行动。但以理承认选民不但心中充满邪恶背逆，且付诸于行动背弃上帝。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」

 

【但九6】「没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。」

         「列祖」：直译是「我们的父亲」，不是指列祖时代的亚伯拉罕、以撒、雅各（现中此处作「祖先」），乃指被掳子民的先人；另一种解法是把「父亲」视为国中父老，他们与君王和首领一同站在领导的地位。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九7】「主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。」

 

【但九8】「主阿，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞。」

 

【但九9】「主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，」

         「怜悯」：指母亲的肚腹，描写母亲对初生婴儿那种温柔的爱怜（赛十三18；耶六23）。圣经作者喜以此词论述上帝对以色列人的拣选（出卅三19）、以及饶恕（申十三17）的大爱。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九10】「也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。」

 

【但九11】「以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。」

 

【但九12】「他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。」

 

【但九13】「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。」

 

【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为那和华我们的神在他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」

 

【但九15】「主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样，我们犯了罪，作了恶。」

 

【但九16】「主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山，耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱。」

         「大仁大义」：原文祇有一个字，就是「公义」的复数，乃述明上帝证实祂自己是公义的；但以理求上帝按着祂这种公义的属性，怜悯已经受了刑罚的选民。

         「圣山」：锡安山，就是圣殿的所在地，耶路撒冷也因此称为「圣城」（24节）。

         「被四围的人羞辱」：因为犹太人亡国，耶路撒冷又被巴比伦攻毁；所以，邻国都讥笑犹太人，说他们所事奉的上帝不能与巴比伦的神相比（赛卅六18-21）。另一方面，犹太人本应是照亮外邦人的光，耶路撒冷应是各国蜂涌前来敬拜上帝的地方；现在却因他们犯罪，他们与耶路撒冷都变成别人轻视的对象。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九17】「我们的神阿，现在你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。」

         「使脸光照」：指「恩待」（民六25；诗四7）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九18】「我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。」

 

【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的。」

 

【但以理祈祷的特点（九3-19）】

       祈祷的态度（3-4上半节）：他是经过准备，专心一致（「禁食」）地祈祷；而且，他在上帝面前谦卑痛心（「披麻蒙灰」），全人投入。对他来设，祈祷不是一种无关重要的琐事，乃是十分严肃和重要的。

         祈祷与敬拜（4下半节）：他首先向上帝表达他心中的敬仰，指出上帝是「大而可畏」，并且是「守约施慈爱」的。

         祈祷的基础（5-14节）：但以理相信上帝必会垂听他的祷告，因为：(a)他认罪；他承认自己的同胞：无论是「君王、首领、列祖、一切百姓」（没有阶级的限制），或是「耶路撒冷的居民，并以色列的众人，或在近处，或在远处，被赶到各国的人」（没有地域的限制），都犯了罪，得罪了上帝。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。」

 

【超越所求（九20～27）】作为父母的，多数会为儿女预备充足；就算孩子未出生，他们已购得满屋子婴儿用品，多至有些是二、三岁孩童才用得着的呢？同样，我们天上的父神，祂岂不曾为始袓们预备了各样的果子作食物吗？还有，当主耶稣为五千人祈求后，结果各人吃饱了，还剩下十二篮子。神所赐的恩，往往是超越人所祈求的。

　．没有迟延，作出回应（20～23）

　　神垂听但以理的恳求：「为你自己不要迟延。」（19a）祂并不迟延，正当但以理祷告的时候，神就差遣天使加百列「迅速飞来」（21），要使但以理有智慧、聪明，能以明白神的预言。那预言就是神给但以理和以色列民的响应。

　．给予应允，超越所求（24～27）

　　「赎尽罪孽，引进永义」（24），在此神不单应允但以理的祷告，赦免他们的罪孽，救赎他们脱离罪污，更给予永恒救恩的应许；「受膏者」（25）指到耶稣基督，祂要降临并且借着死，亲身担当了多人的罪，使新的恩典之约得以成立，彻底解决罪恶的捆绑（24、27）；然而，那钉死基督和毁坏圣殿的，至终神的忿怒必倾在他们身上（27b）。

　　事实上，我们每一位接受了救恩的人，岂不是经历了神莫大应许之恩典吗？那是超乎我们今生的需求，乃是永恒的福分。

思想　但以理所预言的弥赛亚降生、受死，设立救恩，一切一切已经成就了，那么，我们当如何回应呢？──《新旧约辅读》

 

【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」

「献晚祭的时候」：约在下午三至四点（犹太人的一日是从黄昏开始计算）。「按手在我身上」：应作「来到我面前」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九22】「他指教我说：但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」

 

【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。」

「就发出命令」：「命令」原作「说话」，指上帝因回应但以理的祷告和读经（耶利米书）所颂布的启示。但以理祈祷，上帝就赐下新的启示。「大蒙眷爱」：强调但以理在上帝眼中看为宝贵（代下二十25）和可爱；雅歌用同样的字根的名词描写男女的相爱（歌五16「我的爱人」）。

「思想明白这以下的事和异象」：原作「思想这说话」（本节第二句的「命令」），「留心这异象」。「异象」可指听见的说话，就是上帝藉加百列向但以理传递的启示。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

         祷告最奇妙的是：当我们尚未求祷完毕，神的回应已临到，就像神差天使加百列来对但以理说：「你初恳求的时候，……我来告诉你。」（23）神对衪的子民保证：「他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。」（赛六五24）。在这世上，每日在我们四周发生的许多事物，有些虽不为我们肉眼所见，却确实地存在，尤其是灵界的事情，像我们祷告所发出的声音，神是听见的；当众教会和信徒祷告的时候，神经已在祂的宝座面前发施号令，差遣衪的使者插手介入事情上，好叫衪的旨意成就。所以我们的祷告，是在另一境界中去改变人心﹑改变环境。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

 

【但九24】「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进〔或作彰显〕永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。〔者或作所〕」

「七十个七」：可指七十个七星期（十2-3的「三个七日」）或「七十个七年」（根据上文耶利米所预言的七十年）。这里，「七十个七」是一个象征的数字，就如基督对彼得说，要饶恕人「七十个七次」（太十八22），这乃表征无限量的饶恕，不是祇饶恕四百九十次之多；「七十个七」乃是一段不指明期限的时间；

「止住罪过」：「罪过」指选民叛逆上帝与背道（赛五十三5），「止住」是「约束」、「限制」、「阻挡」，不让一件事或一个行动继续发展下去；

「除净罪恶」：原作「封住罪恶」，把罪恶放入箱内盖印封住，不让它猖獗；「赎尽罪孽」：「赎尽」本指祭司为选民献上赎罪祭或上帝赦免罪恶。由于此处没有说明主词，故可把本句解作「罪孽得解决」。「罪孽」多指暴行如「谋杀」（撒下三34）、「欺压」（撒下七10；代上十七9）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理七十个「七」的预言，有何含意？(但九24~27)】综览整本圣经，但以理书九24-27的「七十个七」，是长期而有丰富含意的预言。古往今来，不同立场的圣经学者、神学生，都有对这预言详加讨论，各持己见。无论如何，若我们详察历史方面的有关资料，以及圣经其他部分所提供的亮光，我们可以肯定但以理书这段是预言基督再来，以及他再来之前，人类将落入的极悲惨的境地。

    但以理书九24记载：「为你本国之民，和你圣城（即耶路撒冷及以色列列国），已经定了七十个七。。解作「周」的原文是sabuac，此字源于seba'，意即「七」。这个字的正常众数写法是阴性方式：s'bu'ot但在但以理书第九章，这字以众数阳性的方式出现：sabu 'im。因此，经文强烈地暗示「组」的意思（即一连串的「七」，或「七」的组合），却非表示连续七日的「周」。在这情况下，我们无疑可以将经文解释为七十个七年，而不是七十个七天。这样，我们所得的便是四九O年。

    根据24节下半节的记载，四九O年过后，有六项结果：（1）「止住罪过（或作「反叛的罪」）；（2）「除净（或作「封住」）罪恶；（3）「赎尽罪孽」；（4）「引进永义」；（5）「封住异象和预言」；（6）「膏至圣者」。由上述六项结果看来，四九O年期满后，现时被罪所咒诅的世界秩序，将会终结（1及2项）；为赎罪人所付的代价，经已偿付了（3项）；神的国在地上建立，全地都充满公义，正如海洋被水淹盖（4项）；至圣者（基督？），或至圣的圣所（后者似乎较合适，因为基督已在第一次降临时被圣灵膏立了），将会被庄严地膏立，被定为在耶路撒冷敬拜的地方，在千禧年期间，成为举世的宗教及文化中心（5及6项）。

    九25记载：「你当知道，当明白，从出令（直译是「说话」，dabar），重新建造耶路撒冷，直到有受膏君（nagid）的时候，必有（译按：MIV、NASB作「将有」）七个七，和六十二个七。」这节圣经指出，有两段期间——四十九年及四三四年，合共有四八三年。有一点值得我们注意的，是在24节并未提及七十二个七，直至第27节，这个「七」才出现。因此，先前的四八三年，与后来重建耶路撒冷及弥赛亚来临，并非接连着发生的。

    由九1得知，但以理在主前五三八年获得这个异象。自此时开始，曾有三个君王针对耶路撒冷发谕令。第一个是古列：代下三十六23指出，「耶和华天上的神……嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」这谕令于主前五三八或五三七年发出，只提及重建圣殿，却不包括耶路撒冷。第三项谕令见于尼希米记二5-8。主前四四六年，亚达薛西一世答应尼希米的请求，颁布此项谕旨。尼希米的请求是：「王若喜欢，求五差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」接着，圣经指出：「我就定了日期（即回宫之期），于是王喜欢差遣我去。」亚达薛西王更赐尼希米木材，用以建城门及城墙。

    在此要一提，当尼希米从弟兄哈拿尼得知耶路撒冷城墙尚未与建时，他异常失望。因尼希米以为那些返回耶路撒冷的犹太人，早该建好城墙了（尼-1-4）。听闻城墙未建造时，尼希米如此惊讶暗示了在较早之前有一度谕旨，准许犹太人建城墙，而只不过他们不动工罢了。这项谕旨，可能与以斯拉的归国队伍有关，他们在主前四五七年回到耶路撒冷，那时正是亚达薛西王在位第七年。以斯拉记七6记载：「这以斯拉从巴比伦上来……王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。」（请留意，这句与尼二8最末句相似。）接着的几节经文指出。和以斯拉一同返国的犹太春很多，包括在圣殿，内唱诗的、守殿门的、殿役以及没有圣职的犹太人。返回耶路撒冷后，以斯拉忙于重整以色列人的道德及属灵水平（七10）。然而，圣经指出，王允准以斯拉使用献给圣殿而储存着的金钱（18节）；以斯拉还被赋与审判及行政方面的权力，制定以色列人的法律，有权判人充军、抄家甚至死罪（26节）。由此看来，以斯拉似乎有权重建耶路撒冷城墙，为要保护圣殿山以及犹太人所特有的宗教权利。

    以斯拉记有一段是记载以斯拉为犹太人公开向神认罪祈祷，他有提及上述权利。九9指出：「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和『耶路撒冷』有墙垣。」经文所提及的「墙垣」，有可能是个隐喻，表示「保护」之意，而这词似乎包括为耶路撒冷建护城墙的可能性。但上述说法并没有确据支持，因为我们无从得知主前四四六至四五七年内有何事发生。不过，以斯拉可能曾领导犹太人重建城墙，只是不成功而已。可能是归回者尚未大发热心，亦可能是面临周围异教徒的强力反对。这可以解释，为何当尼希米听闻「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。（尼一3）时，竟如此激动。

    若以斯拉于主前四五七年接受谕旨，而又以此年作为六十九个「七」（或四百八十三年）的起点，就可以得到耶稣以弥赛亚（或基督）身份出现于拿撒勒的那一年。由主前四五七年开始数算，第四百八十三年即公元二十七年。另一方面，一般人都认为基督经过三年多的传道后，于公元三十年被钉十字架。于是，这就意味着他在公元二十七年受浸开始传道。这个年份，完全应验了数百年前但以理所作出的预言。只有神才能够预言他的儿子何时降世，丝毫不差。从这方面看来，出于人类理性方面的解释，便不攻自破了。

    但以理书九25继续说：「正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。」这段经文大概可以理解作：重建耶路撒冷，包括里面一切设施，全部工作完成，需时约七个「七」，即四十九年。主前四百年后不久，耶路撒冷城墙、护城河、街道及其他建筑物，都建成了。

    但以理书九26进而预言弥赛亚的死亡，场面悲壮。「过了六十二个「七」在七个「七」之后），那受膏者必被剪除，一无所有。」这节经文显示，弥赛亚将被人以暴力杀死，没有任何忠心的跟随者来保护他；弥赛亚自己死掉了！这情节描写公元三十年在各各他山上发生的大事。有某些学者认为耶稣于公元三十三年被钉死，但年代上的证据似乎较支持前者。无论如何，第二十五节提及的「受膏君」，是指他初次出现于以色列，受浸并被膏立为以色列的拯救者；这节经文并没有提及他的死亡，因「剪除」一语，要在二十六节才出现。

    但以理书九26下，更预言「圣城」将遭惨变。这城市的居民拒绝弥赛亚，决定「剪除」他。经文如此记载：「必有一王的民（即提多将军所率领的罗马军兵，时为公元七十年）来毁灭这城，和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事，已经定了。」

九27记载：「一七（即七年）之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。」在希伯来原文里，「坚定」一词的主位并不明确，因为没有指出是谁来坚定。不过，前一节的主词「一王」，极可能继续是第二十七节的主词。这个统治者与犹太社会（「许多人」源自赛五十三 11、12）立下盟约，他是罗马将军提多的原像（提多于公元七十年，即六十九个「七」完结时，摧毁耶路撒冷。另一方面，这个原像已在但以理书七25关于末时的「小角」有所记载，这个末时小角，将会迫害「至高者的圣民」，这过程维持「一载（亚兰文是'iddan）、二载、半载。」相同的期间，亦可见但以理书十二7，该处记载有一充满权能的天使向但以理起誓：「要到一载（希伯来文是mo'ed）、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」——即是说，最后一个七要过去了。从但以理书九26可知，公元二十七年（六十九个「七」完结之时），弥赛亚出现了，然后被钉死，耶路撒冷继而被罗马兵摧毁。过了一段长时间（这期间有多久，我们不得而知），末期的最后一个「七」来到了（27节），那时候，世界各地都有灾难、战祸。在这最后的七年里，第二十六节「一王」所预表的原像（是君王或独裁统治者），将会与犹太人立约，施行其宗教上的垄断。三年半后，他背约了。

         应用文法释经的方法，可以解释了但以理书九章七十个「七」的预言，理解其全部意思。由以斯拉返回耶路撒冷开始，到六十九个「七」完结之时，其间的历史都相应着但以理的预言。直到目前为止，历史的发展都没有超越但以理所作出的预言。另一方面，九27提及的「祭祀与供献」，似乎是预设了在圣殿山将建立一所圣殿。这圣殿是一项标记，带出但以理所预言的最后七年。到了最后，米吉多之战发生了，神的国度在地上设立，基督坐在大卫的宝座上，掌权一千年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。」

「必有七个七，和六十二个七」：有两种理论：

第一，这两句是相连的，即从「出令建造耶路撒冷」直到「受膏君出现」共有「七个七和六十二个七」。

第二，这两句是分开的，即从「出令建造耶路撒冷」直到「受膏君出现」祇有七个七；后再有六十二个七。到时，耶路撒冷连街带濠都必重新建造，那是一段艰难的时期（参吕本、现中、思高）。而六十二个七即由「受膏君」出现至「受膏者被剪除」之前。

「连街带濠」：「街」指城内的广场，「濠」是城外的引水渠道；「街」和「濠」表示城内和城外都重新建造妥当。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九26】「过了六十二个七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」

「一王的民来毁灭这城」：指主后七十年提多将军带领罗马军兵毁灭耶路撒冷。这「王」与廿五节的「受膏君」的「君」原是同一个字；故本节的「受膏者」和「一王」与廿五节的「受膏君」相应。「荒凉」：与八章十三节的「毁坏」同一个希伯来字。（参十一31，十二11）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。」

「那行毁坏可憎的如飞而来」：「可憎的」指圣殿成了拜偶像的地方，变得令人憎恶（犹太人称偶像为「可憎之物」），故描写提多将军毁坏了圣殿。「如飞而来」本是「翅膀」，指圣殿的殿顶或祭坛的角。新译建议把本节下半部翻作「他必在殿里设立那使地荒凉的可憎的像，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上」，这符合原意。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【{\Section:TopicID=273}一七之半（但九27）】问：但以理书九章二十四节的七十个七；九章二十五节的七个七和六十二个七；九章二十七节的一七之半，是指着灾期说的呢？还是指着救主在世说的？

       答：但以理书九章二十四节的七十个七，就是四百九十年。这七十个七，分为三段：（一）七个七就是四十九年，就是重建耶路撒冷的时候；（二）再过六十二个七──共六十九个七，就是四百八十三年；这就是说，从建城的诏令起，到基督死的时候，有四百八十三年之久。（这已完全的应验：建城的诏令（尼二）是在主前四五四年；主死是在主后二十九年；两下相加正好是四百八十三年。）（三）一个七，就是七年。本来这一个七是紧连在四百八十三年之后，但因恩典的时代夹插在中间，所以这个七年的时候，需等到末日的灾期才应验。

         欲决定到底一七之半是指着灾期说的，或是指救主在世说的？应当看二十七节的「他」字是指着谁说的；如果是敌基督，就是指着灾期；若是基督，就是指着救主在世。在第二十六节我们看见有二人：（一）基督就是那受膏者；（二）敌基督就是那王。而第二十七节的「他」是指着谁说的呢？「王」说在后，「他」字是连着「王」的后面说的；所以，「他」是指着敌基督说的；所以一七之半是指着灾期说的。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【但以理书第九章大纲】但以理的祈祷与七十个七的异象（九1-27）

   一、但以理祈祷的背景（九1-2）{\LinkToBook:TopicID=183,Name=（一）但以理祈禱的背景（九1-2）}

   二、但以理祈祷的内容（九3-19）{\LinkToBook:TopicID=184,Name=（二）但以理祈禱的內容（九3-19）}

   三、但以理祈祷后所得的启示（九20-27）{\LinkToBook:TopicID=185,Name=（三）但以理祈禱後所得的啟示（九20-27）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【祷告蒙垂听的特点（九20-23）】

   一、上帝是立刻垂听祷告

   二、上帝赐人属灵的真知灼见

   三、启示来自上帝的话语

   四、上帝向爱祂之人显明祂的道

——《每日研经丛书》

 

【但以理的祷告（但九3）】

   一、「定意」的祷告：表示专心一意集中力量，很坚强地须要祷告

   二、恳切的祈求：他不单定意祷告，且恳切的祈求，迫切地求，正如主在客西马尼园作付代价的祷告

   三、谦卑的祷告：他禁食披麻蒙灰，如此在神前痛悔的祷告，是非常澈底的在神前认罪悔改的态度

   四、悟性的祷告：不是胡乱的思想，而是非常清楚地让圣灵光照他；指示他，他在神前等候。他有属灵的眼光可以看得见，心里是何等地清楚到神前祷告

── 唐佑之《但以理书信息》

 

【代求的心（九1～19）】

   一、全心认罪（3～10）

   二、甘心受罚（11～14）

   三、恳切祈求（15～19）

──《新旧约辅读》

 

【七十个七之异象（九章）】

   一、研究圣经（九1~2）

         1、研经之时（1）

         2、研经之效（2）

   二、为国祈祷（九3~19）

         1、态度（3）

               （1）禁食——恳切

               （2）披麻蒙灰——悲痛

               （3）定意——非达目的不罢休

         2、靠赖（5~10）

               （1）靠着神的应许

               （2）靠神的慈爱

         3、认罪（11~14）

         4、祈求（15~19）

               （1）先说他为什么求

                   a、为主的民

                   b、为主的名

                   c、为主的城

               （2）再说他求什么

                   a、求神转怒回嗔

                   b、求神面照圣所

                   c、求神眷顾圣民

   三、蒙主显示（九20~27）

         1、神允但以理的祈祷（20~23)

         2、示以七十个七的要意（24~27）

               （1）七十个七之所关（24）

               （2）七十个七的开始（25）

               （3）七十个七的经过（25~27）

                   a、七个七——此“七个七”即七个七年，共四十九年

                   b、六十二个七——“六十二个七”，即六十二个七年，计四百三十四年

                   c、一七——即末时的七年

                   d、一七之半——这末后“一七”即犹太在大罪人权下的时间

——贾玉铭《圣经要义》