1．四只巨兽（但七）

    但以理书前六章是历史，后六章是预言，第六章所见的异象与第二章所梦的大像相同，论相继而起的四个大国。不过第二章乃照世人眼光，论述世上国权如何荣耀。本章乃从神的眼光论述，一切不过如野兽而已。

    （l）海出四兽（但七l-8）

    按时间，本书应在五、六章之前，但为历史部分的连续记载，而分叙于后，此时但以理可能处于退休状态，从尼布甲尼撒死到巴比伦亡约二十三年之久。因此更有时间安静读当时已有的律法各先知书，并更多与神交通，寻求明白外邦人的日期和以色列人的前途。此时他年纪虽大，如使徒约翰一样，却得到有关末世的预言和启示。

    海常代表世界和列国处于扰乱不安、变动不定的状态中。四兽表示性情凶残、互相争吞，至今各大国仍多以兽为其国的代表象征，如狮、熊、鹰、龙等。

    第一兽如狮：代表巴比伦及其头一个大帝尼布甲尼撒，即第二章的金头。狮为兽中之王。「有大鹰翅膀」指迅速证服各国，翅膀被拔、复得人心，指尼布甲尼撒的经历。

    第二兽如熊：代表玛代波斯，如大像之两臂，旁跨而坐，表示国权不等。波斯胜于玛代，吞吃巴比伦、埃及、吕底亚二国（但八4），诸兽不能敌。

    第三兽如豹：代表希腊，如大像之铜腰，背上有四个翅膀，指亚历山大王有四个大将，率军出征，所向无敌，迅速如飞。后由四将帅分成四国，即马其顿、土耳其、叙利亚和埃及。

    第四兽无以名状：代表罗马，如大像的铁腿，强壮有力，对待败国残忍践踏，毫无人道。头有十角，如大像的十脚趾，指末后分为十国，后长小角，代表将来的敌基督。

    （2）天上宝座（但七9-12）

    一般人只见到地上的国家、权柄、势力，但有属灵的眼光者却能看到天上的景象，特别是神的宝座统管万有（诗一O三19），许多先知们都曾看到（王上廿二19；赛六l；结一26；启四2；诗九十三2，九十七2）。这里是审判的宝座（诗九4、7，十一4），是在世界末了所特别立的，那位亘古常存者的神坐在上面，审判如火发出（出廿四17；申四24；诗五十3；来十27，十二29）。有案卷展开，乃审判活人，非如千禧年后的白色大宝座，乃审判死人（启廿ll-12）也不是基督降临、千禧年前在地上审判万民（太廿五31-32），因这时尚未得国降临。这里特别提到小角及兽，要在基督降临施行，除掉敌基督和各国权柄（启十九11-21）。头三兽，巴比伦、玛代波斯和希腊占国虽已败亡，但并没有完全消灭，末时仍然存在，如现今一样。

    （3）人子得国（但七13-14）

    这位人子就是耶稣基督，他曾到地上为人，升到天上，这时要得国回来（诗二6-9；赛八6-7；路十九12；林前十五25）。国是属天的国，他要统治全地，万国归顺事奉他，正如大像中的天降大石，打碎列国，建立千年国度（但二44-45；启十一15）。他驾云升天，也要驾云降临（徒一9-11；启一7）。小角虽然凶恶、权大，曾治服三国，统治十国联盟，折磨圣民，但最终至高者的圣民必然得国，他们的王弥赛亚必要掌权、管辖全世界。

 

     2．两只公羊（但八）

    从本章至末了又用希伯来文写成，乃在前异象之后二年，书珊城后为波斯王朝王城，即以斯帖、尼希米所在之城（尼一1；帖一2）。

   （1）公绵羊（但八3-4）

    此双角公绵羊代表玛代、波斯（但八20），波斯后来强过玛代，在波斯王占列掌权后，更向西、北、南扩展。所见为公绵羊，因对选民以色列人较为优待，而许可他们回国，不似上章所见之野兽凶残。但以理见此界象时，巴比伦尚未倾覆，异象所见尚系预言，与上章第二兽口嚼三根肋骨相同，西胜巴比伦，南胜埃及，北胜吕底亚。因其战无不胜、攻无不克，而自高自大、任意而行。

   （2）公山羊（但八5-8）

    乃指希腊，在西边。「非常的角」乃指亚历山大王，公仅在位十年即征服世界各国，真可以说是遍行全地、脚不沾尘。「抵触公绵羊」乃指战胜玛代、波斯。正当强盛之时，亚历山大仅卅二岁即病死，他的四个军队统帅分为四国，将他所征服之地及本土马其顿和希腊均分光，他虽远征印度，但未占领而归，他对犹太人也较宽大。

   （3）一小角（但八9-14）

    这小角指分裂四国中叙利亚所兴起的王，名安提阿古伊皮法尼。出身微小，渐成强大，直到荣美之地即犹大耶路撒冷。据马克比所载，他废止献祭，污秽圣所，甚至献猪在祭坛上，破坏安息日及节期，为假神设像，污秽圣殿二千三百日，约六年零四月，从主前171年9月到165年12月。后由祭司犹大马克比领导抗争成功，洁净圣殿，时间吻合。

   （4）解异象（但八15-27）

    天使加百列（路一19、26），奉命前来向但以理解释异，特别关乎末后的定期，著重在小角身上。因安提阿古不过是个预表，是初步应验，将来要有一王兴起，面貌凶恶，能用双关诈语，权柄很大。毁灭圣民，乃指末后敌基督说的，也就是那大罪人。既说是四国末时，再兴起一王，可能不是指四国之一的安提阿古。这人的权柄非因自己，可指敌基督的权柄来自撒但（启十三2、7）：攻击万君之君，正是敌基督所作的（启十三6）。亵渎神，反对基督（启十六14），终非人手死亡，乃由基督口中利刃所杀（帖后二8；启十九20-21）。有人认为这里的小角可能是指假先知说的。

 

    3．七十个七（但九）

    读经、祈祷、蒙允、启示是相接、相连的，本书述说在但以理身

上的即是如此。

   （l）读经（但九l-2）

    但以理年幼时只有律法书、被掳前的先知书和一些诗篇，这时得到耶利米书，是在玛代族大利乌元年即主前538年，年约八十二岁。此亚哈随鲁不是娶以斯帖的亚哈随鲁，乃早了五十年。这时巴比伦已亡，玛代、波斯当权，距但以理和犹大人首次被掳（主前606年），已近七十年。他见耶利米书上预言被掳七十年为止，可以归回故土（代下卅六20-23；耶廿五11-12，廿九10），现在只剩两年了。根据律法书所记，若以色列人在波斯被掳之地悔改，仍可蒙恩归回（利廿六40-46；申卅l-10）。这七十年被掳是以后更长分散到天下的预表，那将有七十个七的长时间。

   （2）祈祷（但九3-19）

    神虽然可以按时直接成就他所定的旨意，但常愿意因他子民的祈祷而应允成就，特别是他的仆人在此与他同工（王上十七1，赛五十九16，六十二6-7；耶九1；结廿二30，卅六37）。但以理禁食，披麻蒙灰，极其谦卑、诚恳，他确认神的信实公义，根据神的慈爱应许，求神赦免以色列的列祖、现在的首领以及百姓所犯违背律法和先知的一切罪恶。他认同自己和百姓所犯的罪，虽没有如摩西和保罗的代求及舍己的说法。但也极其诚恳、悲痛。

   （3）蒙允（但九20-23）

    但以理正祷告的时候，天使加百利就奉命迅速飞来，如果他于献早祭时开始禁食祷告，已有半日之久。祷告要恒切，答应也很快，要使他有智慧、聪明，并要思想、明的这异象。当然神直接藉他的灵可以随时指示人，但这里关系全国未来大事，使人深有印象、凭据，特藉天使显现更为合适，如启示录也是主差使者启示约翰一样。

   （4）启示（但九24-27）

    本书其他异象和预言皆有关外邦人的事，惟独这七十个七的预言是为着他本国的民和圣城而定的。七的数字本为圣经和犹太人所常用的，代表一种与属神和启示有关的一个完全数目。这四百九十年却不是一气呵成的，在前六十九个七和第七十个七之间有很长的间隔，这是留给外邦人的日子。救恩要临到外邦人，使以色列的历史中断，也就是在基督—一他们的弥赛亚两次降临之间。

    在这四百九十年所要成就的事和要达到的目标有六样，即止住罪过、除净罪孽、赎净罪孽、引进永义、封住异象和预言，并膏至圣者。前四件成就在基督第一次降临，即代人赎罪、死在十字架上而成就的，末两件乃完成于基督第二次降临。膏至圣者，应作至圣所，是以西结预言将来的圣殿，神的荣耀归回（结四十三4-7）。圣经常用一日抵一年（民十四34），所以七十个七字当指四百九十年。七十个七，分三个阶段，乃：

    a．头七个七，即四十九年。

    b.六十二个七，即四百卅四年。

    c.末了一个七，即七年。共四百九十年。

 

    何时开始，解法不同：

    a. 犹太人第一次被掳到古列王下令、准许回国（拉一1），即主前606至536年，乃但以理时代，正好是七十年。这时开始七十个七。

    b.以斯拉率领百姓回国时是主前458年，但亚达薛西只下令许他们回国为殿献礼（拉七11-12），虽然结束于主后26年即满四百八十三年，为耶稣受洗、开始传道之时，但受膏者未在此时剪除。

    c.乃尼希米时，主前445年即亚达薛西王廿年下令重返耶路撒冷，至耶稣进耶路撒冷受难时为四百七十五年，根据阳历，三百六十五日为一年，折成圣经犹太人用的卅日为一月，一年三百六十日正好是四百八十三年，即主后30年。耶稣被钉十架之时，即受膏者（弥赛亚）被剪除，此后有很长的间隔，即教会时代，然后才到末后的一七，即第七十个七。

    其间有一王的民，即罗马人于主后70年毁坏耶路撒冷和圣所。并有争战的事，一直到底。那要来的王于末后一七之内要与许多人坚定盟约，这不是指基督说的，乃指复兴罗马帝国的王，即七章所论的小角。所以这末了一七就是末后的大灾难时间，先与犹太人立约，在一七之半，即灾难三年半时毁约，使以色列重建的圣殿止息祭祀与供献。那行毁坏可憎的如飞而来，是指大罪人，即敌基督的要来，甚至要坐在殿中，如主耶稣所说的，要站在圣地（太廿四15），便开始最后三年半的极大灾难。但最末后那行毁坏的必被毁灭（帖后二3-9），那行毁坏可憎的事，可能是敌基督的，要设立他的像在圣殿中，这是极可憎的事，直到七十个七的末后，引进永义，并膏至圣所，这样就改变了整个以色列人的历史，进入千禧年国。

 

     4．空中争战（但十）

    （1）禁食祈祷（但十1-3）

    异象是从祈祷而来，这次异象也是最后的异象，是在古列王三年，就是在第九章异象的后一年。主前533年时，但以理已九十岁，他虽未在古列元年与所罗巴伯等一同回国，却非常关心本国人、圣殿和圣城，所以他刻苦己心，要求明白将来的事，像耶利米所说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」（耶卅三3）他禁食祈祷了三个七日，没吃肉、没喝酒、也没有用油抹身，他这样长时间祷告，直到得着所求的为止，他的祷告必蒙应允，得见大异象。但以理所见的异象可分两组，即在伯沙撒元年和第三年，隔十三年后，又在古列元年和第三年，这第四个异象是在犹太人归国后两年得到的。

    （2）得见异象（但十4-9）

    这里所见的异象和约翰在拔摩海岛所见相似，「有一人身穿长衣，腰束金带，眼如火焰，手脚如铜，声音如众水的声音。」（启一13-16）一般认为是指主耶稣说的，同在的人未见异象却大战兢，如保罗在大马色路上见主显现时与他同行的人一样。但以理一见就浑身无力、面貌失色、面伏于地，与约翰见显现的异象时无异（启一17），所以不能不承认，所见的是一位神子，不过一个是在降世之前、异象中所见，另一是在复活后、在圣灵里显现。

    有人认为但以理所见的是天使加百列，然而本章10节所说的忽有一手按在他身上，应当是指另外一人，若为加百列，他甚至还需要米迦勒的帮助。

    （3）天使解释（但十10-17）

    加百列安慰并告诉他，他的祷告已蒙应允，所以来迟是因受到波斯魔君的拦阻二十一日，这正是但以理禁食祷告之时。加百列乃报信传话的天使，而米迦勒是天军的领袖，能争战的（启十二7），因此米迦勒来帮助他。

    空中有那些执政的、掌权的、管理这幽暗世界的恶魔，撒但是它们的首领（弗二2，六12），各国有它们的魔君管辖，撒但有它的国，自己作王，不过这些恶魔，还要通过在人心中运行，间接地控制世界各国，但最高的权柄仍然在神手中，他可以在人的国中掌权，让各国中有君王执行神的命令（箴廿一1；赛四十二8，四十五1-4）。

    所以人有选择顺服神的能力，撒但和它手下的恶魔，虽进行拦阻、抵挡、引诱人，但仍不能越过神的权柄和许可（王上廿二21-23；伯一12；撒上十六14）。神的许可包括有任凭人顽抗悖逆的因素，和促成人成就神的旨意在内（出八19、32，十1；启十七17）。当时波斯、希腊都是侵略选民的敌国，这是一场空中的属灵争战。

    （4）便得启示（但十18-21）

    加百列来为将「录在真确书」上的事指示他，这真确书记载神的预旨和预言，特别关于末后的事更为详细、必要应验，使凡用求明白的人，皆得以预先知道。今天，我们不能个别得到新的启示，知道圣经以外的新事，但可以在圣经已有的预言上留意，直等到天发亮，晨星在心里出现的时候（彼后一19）。我们是比但以理离末后的日子更近了（罗十三11-12；来十37；启一8）

 

     5．几次战争（但十一）

    （l）波希战争（但十一2-4）

    波斯在古列王后又有大利乌、亚哈随鲁和亚达薛西（拉四5-7），曾攻击希腊未成，后希腊兴起亚历山大征服波斯，如八章的公山羊胜过公绵羊。亚历山大死后由四将帅分成四国，其中南方统治埃及的多利买王朝，北方统治叙利亚的西流基王朝，两王常相争战，而巴勒斯坦地的犹太国正在两国之间，因而大受艰难，所以特记与犹太有关的南北二国。

    （2）南北之战（但十一5-35）

    本章记的数次战争，其内容与经过完全符合历史事实。

    a.首次战争（5-8节）：统治南方的埃及王，即多利买一世很强盛（主前304-283），但将帅中比他更强盛的是西流基一世，他占据了北方叙利亚（主前304-281）。南方王的孙女嫁给北方王的孙子，后失和被杀，南方王本家兴起一王复仇，攻入北方保障。

    b.二次战争（9节）：北方王又攻南方王，未胜而返回本地。

    c.三次战争（10-20节）：北方王二子先动干戈，后在攻击南方王之前兄死，弟安提阿古大帝攻到南方保障，进占巴勒斯坦，屡次得胜。南方王一度得胜后，又被北方三击败，后北方王又凭藉联婚，在完全控制南方未成后，再有罗马元帅介入，北王屈辱致死。

    d.四次激争（21-27节）：这卑鄙之人即安提阿古伊皮法尼，是安提阿古大帝的儿子，后成敌基督者的预表。他率大军攻击南方王，得胜而归。

    e.五次我争（28-35节）：安提阿古又攻埃及，受罗马的反对两返。路经巴勒斯坦，亵渎圣地，除掉燔祭，设立行毁坏的，如献猪在坛上，污秽圣殿、设偶像等。

    在犹太人中有背叛归降的，但也有认识神的子民而加以反抗的，有老祭司司提反率五子击败叙利亚占领军，虽有许多死伤，但终成功。建马克比朝，约百年之久，主前164至63年为罗马将军庞培攻陷后废止。35节「直到末了」，表明犹太人要一直受到苦炼。

    （3）强暴之王（但十一36-39）

    有人认为这段仍继续上段，论安提阿古，即北方的叙利亚王所有恶行，也有认为是末后兴起的北方王。有认为是末后背叛神的犹太领袖，一般认为是指敌基督的，就是安提阿古所预表的人物，因这段所提的事与安提阿古所作不相符合，却与别处所提到的敌基督相合，而眼在末后之事（但十一35、40）。这是另一个王（但九26），他自高自大、攻击万神之神叫于事亨通，都不是安提阿古的情况，他是崇拜希腊神只的，但与敌基督的情形却是相似（但七25；帖后二3-4）。他不顾任何神，不尊重任何人，而别立新神，靠之统治全世，可以说是倚靠强权、并崇拜武力，以致得胜强敌（启十三2），驾驭十国。

    （4）末后战争（但十一40-45）

    这里提到末了，一般认为这是指七十个七的未一七，不过这一段有不同的解释，有人认为这里的「他」就是指上面说的那个王。这个「他」与南方王和北方王都有区别，乃是指敌基督说的。也有人认为这个「他」是指北方王，与南方王交战而得胜，这北方王就是敌基督。无论以北方王为敌基督的，或以另外一个王，而非北方王为敌基督的，他都将攻击列国，并进人圣城而得胜，最终必败亡，无人能助他。

 

     6．最后结局（但十二）

    （1）极大灾难（但十二1-3）

    大灾难是指七十个仁的最后一七，然而后三年半是更大的灾难，称为雅各遭难的日子（耶卅7），有时亦称为耶和华的日子（珥一15，二11；番一14-16）。主耶稣曾说到这大灾难是空前绝后的大灾难，犹太人首当其中，也要临到全世界的人（太廿四21-22；路廿一35；启三10）。在启示录有详细的预言，敌基督要掌权，外邦人要践踏圣城四十二个月（启十一2，十三5）。

    天使长米迦勒要起来保护以色列人，否则要完全被毁灭，因他是犹太人的大君，在世界末了的时候要多次出现，但下是所有的以色列人都蒙拯救，可能只有三分之一的人（亚十三8-9），即名录在册上的（但十二1）。

    这里讲到复活，不是指灵性的复活（弗二1-6；约五24），也不是指以色列民族复国的复活（结卅七11-12；赛六十六8），应当是指个人身体的复活，因为这里说睡在尘埃中必有人复醒（赛廿六19）。新约启示录提到复活有二次，一次是在千禧年前，一次在千禧年后（启廿5-6、12）。这里提到无论义人或恶人他们都要复活，只不过结局不同。因此有人认为按原文可以译为「这些必得永生，那些必受羞辱」，亦即复活的人中，信靠神的得水生；而抵挡神的要受羞辱、被憎恶。

    在复活的人中，也有荣耀的不同。智慧人、敬畏神的人要发光，使多人为义的要如星、永远发光。从现代科学就可知道星的年龄极长，星的荣光不同。照样，复活的荣耀也有分别（太十三34；林前十五41-42）。

    （1）末时预兆（但十二4）

    但以理写书时到预言应验还有一段很长的时间，所以要隐藏、保卫这话、封闭这书，直到末时。而末时的预兆和现象是，「必有多人来往奔跑，知识就必增长。」这正应验在现在交通便利，科学知识都大有发展，所谓科学                知识爆炸的时代。远非古代、近代所能比，种种发现、发明、技术创新，与日俱增，也是切心研究的结果，但到启示录末了却说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。」（启廿二10）今天有很多人切心研究考查圣经预言，特别是但以理书和启示录，因为离主来的时候是更近了。

    （2）何时应验（但十二5-10）

    这里有二位天使出现，有一位问那站在河水以上的天使。这位有人认为是加百列（但十5-6），多人认为是指主耶稣，如启示录十章那位大力的天使，也向天举起右手起誓（启十6-7），说：「要到一载、二载、半载……」乃指末七的后半。「打碎圣民权力」即以色列的主权被敌基督打破（但六25-26，八24，十一41-45）。

    但以理当时不明白，到末时必有许多人处自洁受熬、成为智慧人可以明自，但一切恶人都不明白（诗五十16；太七23），特别是在末时，从苦难中炼净、蒙圣灵启示，得以明白这最末一段的预言。

    （3）等候福分（但十二ll-13）

    除掉常献的燔祭，并设立毁坏可憎的，如安提阿古所预表的（但八31），是应验在一七之半敌基督所作的（但九27；太廿四15）此后1920日比三年半多了30日，可能是指基督自天降临、毁灭敌基督与它的军兵（启十九11-21），审判以色列人和万民（结廿34-35；太廿31-46）。从1290日到1335日是再加上45日，可能是洁净圣所、分地为业等（但九24；结四十七12，四十八l-29），正式建立千禧年王国。

    末后叫但以理去安歇、等候结局，到末期必起来享受神国的福分，承受所得的基业。一般人到九十岁还有什么可以盼望、等候的呢？但是但以理却可以等候那更好的结局和永远的荣耀（提后二10；来十-40）。