【何九1】「以色列啊！不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。」

         「不要……」似乎不是禁止的命令，却像劝戒的话。「欢喜」一词原意为喧嚷拍手，或大声叫闹（士十六23及撒上六12）。「快乐」似乎与「欢喜」同义，「欢喜快乐」相提并论，在何西阿书还是首次出现，使人联想迦南异教的怪异呼喊。在拉丁译文中，译词将这两个用词分开：「以色列啊，不要欢喜；不要像外邦人快乐。」欢喜专指守节，快乐是与异教敬拜的方式有关。

         「你」实则是「你们」，直接指以色列人，行邪淫，是属灵的淫乱，离弃耶和华，去随从别神，「离弃」使他们迷失而远离（四12），确是因淫乱而离弃神（一2）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九2】「谷场和酒醡，都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。」

         「新酒也必缺乏」，缺乏原意为「欺骗」，或「诡诈」。在哈巴谷书三章十七节「效力」，原意也是一样，用同一个字，表示果树不真的结果，这里指酒醡不出酒，岂不也同样有名无实，简直欺骗人。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九3】「他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。」

         「耶和华的地」必指祂赐给以色列人的地业（书廿二19），耶和华产业的山（出十五17；参阅撒下二十19，廿一3），原指西乃山，必扩展至迦南美地。

         以法莲不归向耶和华，神使他们归回埃及（七16，八13，九6，十一5、11，十二2），这是何西阿常提的。埃及原是为奴之家，出埃及是神的救恩，再回去，他们失了神的眷顾，再陷入奴役之中。亚述必与埃及是同义的，指外邦异族，他们的侵略也使以色列受到危害。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九4】「他们必不得向耶和华奠酒；即使奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。」

         奠酒是献祭的一部分，通常是先献祭牲（火祭）与素祭，然后才以祭酒，即奠祭作结，要酒一欣四分之一（参阅民十五1-12；出廿九40；利廿三13）。但是这里先提奠酒，再提祭物，次序似乎是颠倒了。他们在敬拜的事上，根本没有尊崇耶和华，因此耶和华必不接受或悦纳他们的献祭。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九5】「在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？」

         大会与耶和华的节期是同义的，主要是指他们欢乐的时节，但他们没有欢乐。

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九6】「看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。」

         他们在灾难中已无路可走，以为逃往埃及，可以免去灾难。其实他们是走向死亡，让埃及人来收殓他们的尸体。摩弗地最驰名的是金字塔，有两千年以上的历史，是有这么悠久的时期成为大坟场埋葬之地，是在尼罗河的三角地带之尖端十五哩。现在竟成为以色列人之坟墓。

         「美物」可指偶像，但终必成为荒芜之处，长出杂草，无人问津。美物也可指家中的亲人，尤其是儿女，将他们献给银制的偶像。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【165 摩弗是何地方？那地景况如何？何九6】

       答：摩弗－－意即善这居所，被使公正；其别名挪弗，系古时下埃及的都城，位于尼罗河岸之平原，距离三角洲约30里，久为数王朝的京城，原为一华丽的城市，其地人民富庶，城外坟山长六十里。「看哪！他们逃避灾难，埃及人心收殓他们的尸首，摩弗人心葬埋他们的骸骨。」（6上）由此可想而知。且诸先知尝言这城必见倾灭（赛十九13，耶二16，四六14，结卅13，16），到如今此城的基址犹为荒野，这话果然应验了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【何九7】「以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。（民说：作先知的是愚味，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。」

         降罚与报应是同义的，以重复的方式道出，必在于加重语气。「愚昧」在箴言书曾出现有十三次之多，指失去理性的人，近乎疯癫（撒上廿一13）。至于「受灵感的」是与「先知」同义，而且是带有讥刺的口吻。他们对先知虽尽讥讽的能事，却自知有罪，所以格外有敌对的态度。他们没有悔改的心，不肯听受警戒与责备的话，大怀怨恨，拒绝神的使者。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九8】「以法莲曾作我神守望的，至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。」

         以法莲若指整个人民，怎会是神的守望者呢？根据耶利米与以西结，先知有守望的职任（耶六17；结三17，卅三2、6、7）。何西阿也以守望为己任（五8，八1），必须吹角以警告人。所以以法莲本身不曾作神守望的，而是先知成为以法莲的守望者，随从神。

         先知是以法莲的守望者，人们应以先知为保护他们安全的人。但在他们看来，先知的疯癫如同野鸟乱撞。所以他们在境内遍设网罗为捕捉先知，使先知以后无法再活跃。神的家仍指神的地，指巴勒斯坦的全境。先知无论到那里去，都遭受憎恨。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九9】「以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」

         「深深的败坏」是以两个动词来表达，那是指他们深陷于危害之中，无法自拔。基比亚的日子是十分卑下而混乱的，便雅悯的基比亚匪徒曾因强暴，而激动众怒，发生内战，自相残杀，可谓十分悲惨的事，记载在士师记十九章起。基比亚也是扫罗王的居所，以色列立王，也许在何西阿看来是悖逆的罪（参阅八4，九15）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【166 基比亚是何地方？在它的日子如何？何九9】

       答：基比亚－－山的意思，属于便雅悯支派所得地业中的一座小城，位于耶路撒冷之北约十二里（士十九12，14）因为这城的一匪徒，将利未人在犹大伯利恒岳父家中所接回的妾，玷污凌辱致死，而激动以色列别的支派，彼此联合如同一人，聚集攻击基比亚城，便雅悯人反从他们各城里出来，要与以色列人打仗，被以色列人几乎杀灭净尽，所剩下来的只有六百人（士十九全，二十全）。先知何西阿在这里说：「以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样，耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」（何九9）其中心意思，乃指以色列人目前所行的，正如过去在基比亚的日子所犯可怕的罪行一样，神必要追讨他们的罪恶，降罚报应的日子就要临到了（九7，十9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【何九10】「主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖，如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力昆珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。」

         你们的列祖，仍指以色列早期的历史，神选召他们，原是照着神所喜悦的。巴力毘珥的事件发生在伯毘珥（申三29，四46等），在约但河东北出口约十哩左右。毘珥山在旷野（民廿三28），那里有圣所，敬拜巴力毘珥。这种敬拜的礼仪是有淫乱的方式，所以使以色列人陷入罪中（民廿五1-8）。巴力的名与羞耻相连，偶像是可憎恶的。所以那时起，以色列民族的历史就蒙上羞耻与可憎的污点。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九11】「至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去；必不生产、不怀胎、不成孕。」

         「他们如鸟飞去」，在八章九节形容他们如同独行的野驴，再参照诗篇一○二篇八节「孤单的麻雀」。他们所膜拜的神明，是生产的神，但是他们离弃神，失去福分，也不能得着生育之福。神不再使他们生养众多，也没有生活的和美安全，他们失去荣耀，生命的泉源就完全干涸了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九12】「纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。」

         神的审判来到，没有甚么余剩的，这是先知以赛亚、耶利米与西番雅的豫言，现在必须实现。神使他们丧子，神离弃他们，他们会失去一切，因为不再有神的恩惠。没有子息固然是悲惨的事，但是更大的悲剧是没有神的同在。人无法接近神，才是最大的悲哀。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九13】「我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。」

 

【何九14】「耶和华啊！求你加给他们，加甚么呢？要使他们胎坠乳干。」

         先知虽宣告审判，究竟不能完全以客观的立场，他自己也是以法莲的一分子，怎可完全不顾呢？因此他完全站在众民的立场，祈求神施恩。求你加给他们……不能再容让他们损失。但是他在祷告时，立即就犹豫了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九15】「耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。」

         现在神指出以色列症结的焦点是在吉甲。吉甲有政治的罪恶，也因巴力宗教使他们背道犯罪，吉甲既促使人们回顾扫罗的事，就想起现今首领的悖逆，更加值得警戒。

         「憎恶」是有敌对的涵义。他们敌挡神，破坏了与神所立的圣约。神现在成为他们的仇敌，好似在追逼他们（参阅八3）。悖逆是有倔强的成分，刚愎自用，使百姓对神更加悖逆。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九16】「以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果。即或生产，我必杀他们所生的爱子。」

         以法莲原是结果的地土，现在不能结果，「以法莲」这名是昌盛（创四十一52），原意为花木茂繁，果实丰硕。生育的事不是只指妇人，也应包括男子，所以他们所生的爱子，指他们男女在一起。他们是指全部的人民，都失去生产之福。

根本枯干，没有雨露的滋润。以色列民族生命的枯萎，是因得不着神的恩泽。

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何九17】「我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。」

         先知呼喊「我的神」，这是带着顺服的心意，因为他无法逃避神。神弃绝他们，因为他们先离弃神。他们飘流，失去他们的家庭。家中没有生产，只有夭折的孩童，家破人亡，或无家无子。这些都是无穷的痛苦。这是他们先离弃了神，才遭受弃绝的苦楚。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【丰盛变为缺乏】

   一、节期是本该欢乐的时刻，却将面临耶和华的降罚(1~9节)

         1.粮食的短缺

         2.耶和华不悦纳他们的祭物

         3.被掳到外邦

   二、衰败的原因──属灵的淫乱(10~17节)

         1.他们行淫败巴力

         2.厌恶耶和华为王，膏立扫罗作王

──《新旧约辅读》