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| 第七章 |
【摩七1】「主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。」
为王割菜，是一种人民纳税的方式，为供给军队所需要的粮草。所以第一批的收获要缴纳国库。第二批才归农民，大约在春季三、四月，正有雨水，农作物再可成长，就在那时，蝗虫飞袭，农田全都毁坏，蝗灾看来似乎是突然的，其实是有很长的酝酿期。第一次收割时，幼虫就靠吃食这些得以生长，现在已经造成灾殃。当然如果神不允许，无法成灾。主不但造蝗虫，而且容让牠们增长，所以蝗灾是神降下，作为刑罚以色列人的工具。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物；我就说：“主耶和华啊！求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢。？」
青物是一切的植物，包括野草与树木，但也一定包括葡萄树与蔬菜水果。牧草没有，牛羊无法生存，蔬菜缺少，人的生计也都失去了。这就成为十分严重的灾情。
「主耶和华啊」这是祷告的呼声，也带着悲戚的哀叹。先知的恳求，是求神的赦免。「赦免」(Salah)很可能溯源于亚甲文(Salahu)，原意为「洒洗」、以求洁净，所以「赦免」有「洁除」的涵义。雅各的微弱是由于他道德的失败而遭致的刑罚。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【负起祷告的责任（摩七2~5）】主耶和华指示我一件事，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地方的青物，我就说主耶和华阿，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和华就后悔，就，这灾可以免了。」（摩七1-3）蝗虫是非常危险的一种灾害。阿摩司看见异象，他为百姓担忧，随着又为他们祷告。
有一次，我在美国，那时天旱，我们刚从礼拜堂出来，每一个人都抬头望天，原来是一大蝗虫飞过，弟兄姊妹立刻祷告，求神不要让那些蝗虫落下来。因为蝗虫一到，地上一切农作物和树木都要吃光，那时，正是庄稼快成熟的时候。阿摩司在异象中看见这件事情，他为百姓忧，马上为百姓代求，他说：「主耶和华阿，求你赦免。」我们是基督徒，是神的守望人，世人看不见将来的审判，我们因为研究圣经，知道将来一定有审判和刑罚临到，所以我们要为那些愚昧无知的人祷告。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
【摩七3】「耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”」
耶和华垂听先知的呼求，应允不降所说的灾。「后悔」一词，原意为忧伤的叹息。耶和华爱怜以色列人，舍不得他们受苦。但是公义必须罚恶，如不赦免，灾殃是不可避免的。因此，耶和华公义的原则永不改变，只是人的悔改与恳求，能得神公义的拯救。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七4】「主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。」
烈火是否指盛夏的炎热，阳光好似烈火一般？地土晒干龟裂，甚至连有水的溪流河道等地都干涸了，包括深渊。在古代人的思想，一切水源都来自深渊，足以灌溉田地，使百物都可滋生。深渊被吞灭，地也必全部烧毁了。这是可怕的旱灾。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七5】「我就说：“主耶和华啊！求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
这次先知所求的，不是求耶和华赦免，而是「止息」，耶和华能不再命火降下，现在若可止息，损害与丧亡还不算严重。可能烈火之灾比蝗灾更加毁坏，因为蝗虫只吞食现有的，田地仍可再生产。但是火灾烧毁全地，连供水的泉源都干涸，没有水分，植物全部枯死，不能有新的草木与蔬菜。这样的饥荒会是长期的，复原更加困难。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七6】「耶和华就后悔说，这灾也可免了。」
【摩七7】「他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。」
这个异象继续强调神公义的审判，重点在准绳，是神公义的原则与手段。
祂手拿准绳，其实不是绳，而是绳所系着的铊，是铅做的，使准绳垂直而下。古代虽有重刑，将烧熔的铅倒在罪犯口中，将他烧死。但是此处铅铊不会是执行的重刑，却是量度之器具，算的千真万确。这铅也不会是刀剑，作杀戮之用，好似第九章一节所提说的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七8】「耶和华对我说：“阿摩司啊！你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」
神将准绳吊在以色列中。这样衡量起来，以色列人是经不起考核的。「我民」原是神对以色列人亲切的称呼，但是以色列人切实辜负神的恩典，怎能再得着神的宽恕呢？这次连先知都不敢祈求，事实上，耶和华已经清楚说明祂的态度与决定：我必不再宽恕他们。「宽恕」原意为「逾过」，神不能容让他们犯罪，祂必干豫。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”」
邱坛原为异族敬拜神明的地方（申十二2及赛十五2，十六12）。以撒的邱坛是专指北国的，因为北国的人常去别是巴朝圣献祭，他们自承是以撒的后裔。这里提到「以色列」是指约但河西（七16）。
以色列的圣所，可能指那在伯特利的，因为那是被称为「王的圣所」（七13）。当然这圣所以后也遭焚毁。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中，图谋背叛你：他所说的一切话，这国担当不起。」
亚玛谢提到阿摩司所说的一切话，这国担当不起。「担当」原意是「容纳」，容器有限量，无法超过容量。所以阿摩司的话，是他们容纳不下的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七11】「因为阿摩司如此说，耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。”」
亚玛谢引阿摩司的话，似乎不算诬告，因为阿摩司的确提到耶罗波安，但不是单指他个人，而是指他的家。第七章九节说：我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。这清楚指王家，既治理国家，国民犯罪，是政权必须负责而且担当的。提到耶罗波安的家，耶罗波安为一家之主，责无旁贷，当然无可推诿。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言。」
祭司亚玛谢是差别人去禀告耶罗波安王，从伯特利至撒玛利亚大概有五十公哩，但王家未必立即采取行动来干豫。所以亚玛谢可能自作主张，向先知下警告。他一方面仗着王家的势力，但另一方面也不能不对耶和华的仆人有畏惧的心理。如果先知给他赶走了，也算是息事宁人。所以他在这样矛盾的情况下，设法自行处理。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七13】「却不要在伯特利再说豫言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”」
伯特利是相当于犹大的耶路撒冷，为圣殿的所在地，这里自有祭司与先知，不必有人来自南方，作先知的工作。王的圣所不但是王敬拜之处，也是他权力的掌管下督导。王自己也可经理献祭礼拜的事（参阅王上十二31-33）。
这里还有王的宫殿，王的居所，他常来此，权力所在，可以有生杀权，众人就不可得罪他，更何况南国人如阿摩司，说些可怕的话。若不及早逃走，恐怕会受严重的逼害。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。」
阿摩司对亚玛谢的答语中，解释他的身分与动机。首先他否认亚玛谢对他的估计与看法。阿摩司既不以先知的身分来豫言，也不以豫言的方法来谋生。他唯一的动机是顺从耶和华的命令，执行祂的使命。「先知的门徒」原意为先知的儿子，「儿子」或指门徒，也可能专指这一行业的人。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七15】「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说豫言。’」
耶和华选召阿摩司，「选召」原意为「抓取」，把他提取出来，可见这完全是神的权能。他既受命作这职事，就决不犹豫或退却，无论环境怎样恶劣，人们的反对怎样激烈，他都不必介意与顾忌，因为他蒙召的经验是十分清楚而且确实的。「我民」是亲切的，「这民」是忿恨的。这里神的心意是无尽的，虽然信息是审判的，但是仍为以色列的前途而关念，命令先知急速地说豫言，表达神公义的审判与救恩。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七16】「亚玛谢啊！现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说豫言，也不要向以撒家滴下豫言。」
「说豫言」与「滴下豫言」是同义的。「滴下」原意是口沬横飞，说话十分激动，情绪非常兴奋，因为耶和华的信息紧急。这是亚玛谢想加以拦阻与禁止的。以色列家与以撒家也是同义的，专指北方，这是亚玛谢特别提出的。阿摩司是南方人，不应在北方，尤其是在伯特利来说豫言。亚玛谢显然有狭窄的省城偏见，又存地盘主义的观念。所以阿摩司不留情地指责。他警告亚玛谢，现在不是个人的存见，而是耶和华的旨意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩七17】「所以耶和华如此说：“你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”」
这里是指亚玛谢的家，祭司的结局，都是神公义的审判。当然不仅指他们的家，也指以色列全家。
妻子在城中作妓女，是敌人进城肆意奸淫掳掠，一幅战败的惨况，青年儿女倒在刀下，更是十分悲惨的现状。
「你的地」必指以色列全地，由敌人占据后来瓜分。这也指亚玛谢的地，因为祭司也有分得的田业（参阅耶卅二6-15）。
以色列的地业虽是耶和华所赐的，却因他们的罪恶，以及战争流血，而成为污秽之地。现在更落在外邦人的手而玷污了。祭司亚玛谢无法逃脱，必死在那里。许多以色列人也必遭受同样的命运。如果没有遭害死亡的，也定被掳去，离开本地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【异象所表明（七1~九10）】
一、蝗虫的异象（七1~3）
1、蝗虫式饥荒之灾（耶十八11）
2、先知的代求（七2）
3、神的后悔（七3）
二、烈火的异象（七4~6）
1、火灾之可怕（四11）
2、先知的代求
三、准绳的异象（七7~9）
1、准绳之意义（歌八10）
2、准绳所变显
3、施以准绳之结局（七9；王下十五10）
四、夏天果子的异象（八1~3）
1、夏天熟果所表明
2、夏天熟果的结局
五、主立坛旁的异象（九1~10）
1、施恩台
2、无人能逃出主的审判（九1~6）
3、对于选民威严中之恩慈（耶四十七5；王下十六9）
——贾玉铭《圣经要义》
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