【摩一1】「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提奇亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。」

         在乌西雅王同时，以色列王耶罗波安二世在位。「在大地震前二年」，大地震在以后的先知著作中曾经提及，撒迦利亚书第十四章五节可以见到。根据考古资料，可照夏琐(Stratum VI)及撒玛利亚两地的发掘，估计约在主前761年。

         提奇亚是在耶路撒冷以南（现代的地名为Hirbet Tequ_），所发现之陶器，在铁器时代或早期的铜器时代。提奇亚离伯利恒也不远，只有七公里，是在伯利恒的西北部，有一通道(Ascent of Ziz)可到达死海的西岸，与隐基底毗邻。这地也是犹大的旷野边，向西才有耕地。

         「得默示」，是指先知属灵的经历，那是先知特有的意识，在第七章十二节祭司阿玛谢称呼阿摩司为「先见」，是同一个字。那是带着讥刺的口吻，却说明先知自身所强调的经验，他确实看见神特有的异象，作为信息的依据。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【一九一、阿摩司在大地震前二年得默示是何年？  （摩一1）】

答：1  按阿摩司书一章一节所说，他得默示论到以色列是在犹大王乌西雅（主前787～735年），以色列王约阿施的儿子耶罗波安的年间（主前790～749），就是大地震前二年。关于这大地震究竟发生于那一年，不能确定。惟据犹太史家约瑟弗说，一章一节的大地震与乌西雅患大麻疯同时发生（代下廿六16～21），约坦亦于此时开始与乌西雅一同作王（约主前749年）。如按此计算，则阿摩司得默示的预言，约发生于主前751年。

2  按列王纪下十四21，23；十五2记载，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王共41年，亚玛谢的儿子乌西雅作犹大王共52年，这二王同时代有若干年，据一般解经家的推究，阿摩司先知所得的默示说预言，是在耶罗波安的暮年，约于主前787年。

3  关于此处所提的大地震，在以色列民族中，一定是一件很严重的事。（摩四11；八8）。所以当地震发生之后，民众便会想起阿摩司所说过的预言，认为这是神所降罚的大灾。因此在二百余年之后归国的先知撒迦利亚，亦曾旧事重提，以此预表末日的审判。（亚十四5）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【摩一2】「他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”」

         这是耶和华公义的声音，如狮子一般吼叫，正如本书第三章八节所重提的。为甚么耶和华的声音发出锡安与耶路撒冷呢？因为那里有圣所，是耶和华居住的所在（参阅诗五十篇）。而阿摩司是见证人。这里并未指出谁是听众，但必是面对全地的人，都应恭听神大而可畏的声音，这不仅是发出森林的吼声，更是震动大地的雷声，听见的人无法充耳不闻，必在惊惧中战抖，因为耶和华真正显现了，谁能在神面前站立呢？

         牧人的草场是牧人的生活范围，也是他们最关怀的。迦密的山顶是北国的森林地带，该是最丰饶的区域。如果「山顶」或译作「首领」，那么牧人与首领都可能指北国的君王。那么，悲哀与枯萎就是王朝衰落的情况了。如果这只是自然界的现象，必指耶和华的审判，使他们失去生机。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【人犯罪，自然界也必受苦（摩一2）】人若犯罪，影响自然界，或是风灾，水灾，旱灾，蝗虫灾等，这都是由于人与神的关系而定的。如果人能够在神的面前安份守己，一定得到神的帮助和赐福，自然天时地利的。今天，人犯的罪越来越多，地一直受影响。圣经说：那地的人犯罪作恶，神要把那些人吐出去。

         几天之前我到过越南，看见许多美国军队，使我发生一个感想：为甚么美国青年要跑到越南去呢？当然越南人犯罪，美国人也犯罪，神就把美国的青年从本国吐出去。因此，人的幸福与土地是很有关系的。基督徒是世上的盐，也是世上的光，若能带人归向神，使更多的人得救恩，就必然国泰民安了。── 包忠杰《阿摩司书的信息》

 

【摩一3】「耶和华如此说：“大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。」

         「三番四次」，多而又多，「三番」已经是不少了，一个整数，而现在更多，恶贯满盈了。这是以数字之方式说明之。

         「我必不免去他的刑罚」这是表明耶和华的审判是确定的，无可更改，也不能避免的。这里以打粮的铁器来描写他们战争的行为，也说明他们的凶残，置人在铁蹄之下，受压被害。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一4】「我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。」

         在大马色曾有便哈达三个王朝。第一世是在第九世纪初。他不会是以色列的亚哈王之劲敌，因为那是在第九世纪中叶（参王上二十1-34；王下六24，八7、9）。这个便哈达被哈薛所杀（王下八15）。哈薛也自称便哈达王朝（可参阅王下十三3、24），是与以色列的约哈斯王同时，自主前806年起至700余年（主前第八世纪）。阿摩司是否指这个便哈达，还是哈薛二世呢？哈薛二世应为便哈达四世，因为亚兰王朝以后始终以这两个名字为朝代。

         这个便哈达必是侵犯基列，使先知如此气愤与憎厌，他必针对历史的实情而作咒诅之豫言。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一5】「我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」

         大马色的城门有门闩，必是铜铁所铸造的（王上四13）。这必是十分坚固的，是城门最后防守的关键。

         亚文平原是在利巴嫩北面的丰饶地带，约书亚记第十一章十七节称之为利巴嫩平原。伯伊甸可能在叙利亚之北部（参阅王下十九12及结廿七28）。「掌权的」原意直译出来，与居民（或「居住者」）成为同义字，指其中的人们，举国上下均失去保护，好似树木一样被切除锯断，绝了生机。亚兰人是指整个的民族必被掳去，掳到吉珥。亚文平原的「亚文」原意为「罪孽」，「伯伊甸」为伊甸之居所，或可译为「快活居」。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【172 亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方？摩一5】

         答：1.亚文－－意即无有，系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷，就是利巴嫩山脚下的平原，中有巴力大庙，庙的四围都有城墙环绕，为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处，却有不同的意见。史密夫教授G.A．Smith认为它是巴尔贝克Baalbek；有人则认为它就是指着大马色的本身，是那宽广肥沃的绿洲；此外，埃及国中，亦有此名（结卅17）。

    2.伯伊甸－－意即平原之家，即伊甸屋，亦名伊甸，乃为米所波大米之一境，在幼发拉底河中部，有一个地方称为毕塔底尼Bitadinil，即亚述语的伊甸屋。有些圣经学者认为伯伊甸是指着这个地方，但看此处的上下文，应该是指大马色地区内的某处，或指此区的一个村子；甚至今日的大马色，仍旧是阿拉伯世界的乐园地呢！

    3.吉甲－－意即要塞，其地点不明，拉丁通俗译本作古利奈。惟根据本书的记载，它是属于巴比伦东南的一地，是亚兰族人的发祥地（摩九7）。先知阿摩司曾豫言亚兰人，他们到了日子必被亚述掳回原籍地去（摩一5）。这话应验在主前七四五年亚述王提革拉昆列色年间（王下十五29，十六9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【摩一6】「耶和华如此说：“迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。」

         迦萨是非利士最重要的城市（参阅珥四4）。位于最南端，接近埃及的边界。动词「掳掠」，原意为「围困」，可能指他们将这些战俘囚禁起来，施以虐待，极不人道。以东有很多铜矿，需要大批工人，所以转卖运来的奴隶，是廉价的劳工，且易驱策。这些战俘奴工原是以色列人，所以更引起先知的愤恨。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一7】「我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。」

         对迦萨，以火焚烧，是战士取胜后，毁灭该地的首领权力，不留丝毫余地。

迦萨为非利士的代表，正如大马色代表叙利亚。迦萨是非利士五大要地之一，可能是最重要的（撒上六17），也在最南端（王下十八8），可通往埃及。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一8】「我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的；也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的」

         亚实突在迦萨东北卅五公里，也如迦萨一样离海岸线很近。亚实基伦在迦萨与亚实突中间。以革伦的地理不甚确定，可能在亚实突之北面，离海岸线稍远。

         「反手」是指祂转过来打击，神是公义的，断不以有罪为无罪，不肯轻易放过他们。非利士人中有余剩的，也无法幸免，都不能逃脱。在论以色列的余数，起初还可逃脱，但是最后仍无法免去（四2，八10，九1）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一9】「耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。」

         推罗是腓尼基的商业城，却有军事防御，以保障海事与贸易。这里提及他们与以东联营买卖人口的恶事，可能也是指战俘作为奴仆，而被任意买卖。他们的罪与非利士人类似。

         「纪念」指持守，不只是思想的心态。所以立约必需以积极的态度持守确保。这里弟兄的盟约，是推罗与以色列。是由希兰与所罗门缔结的（王上五15起）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【173 推罗并不纪念弟兄的盟约为何约？摩一9】

         答：在圣经中有许多地方论到立约的事，如神与君王，或与百姓的立约；有君王与君王，或与百姓的立约；有族人与族人，或与亲属的立约；其内容与性质虽各有不同，但总是以在神面前由誓约为互相信守的凭据；若有背弃盟约的，必要受到不利的报应（参箴二17，18，结十六59）。在这里耶和华如此说：「推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。」（9）推罗代表整个腓尼基人，正如迦萨代表整个非利士人（8），他们的罪乃是出卖奴隶，和忘记弟兄的盟约。奴隶的买卖不仅是在非利士流行，在腓尼基也是一样。此处所谓弟兄的盟约，没有说明它的内容何所指，我们很难了解。不过根据推罗一地，或者是指推罗王希兰与所罗门王所立的约而言（王上五12，九13），也许是指较后所立的一种盟约。推罗因犯双重之罪，神要降下火的刑罚，来烧灭其中的宫殿（摩一10），亦即是战争的兴起。推罗先是被亚述人所灭，后来又被巴比伦王尼布甲尼撒所亡，继之希腊亚力山大帝攻克了它，把其中的三万居民出卖为奴隶，这真是罪有应得的报应呢！ ―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【摩一10】「我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”」

         那时推罗仍向亚述进贡，成为亚述的附庸国，但是那样情形并非延长很久。战火，也是神烈怒的火，终于烧灭他们的宫殿，政权失丧，主权失去，国家因此灭亡。参阅若干先知的信息，这样宣判终成事实，读以赛亚书第二十三章；耶利米书第二十五章二十二节；以西结书第二十六章十五节起撒迦利亚书第九章二节起，有类似的豫言，可见先知信息的连贯与合一性。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一11】「耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」

         以东与以色列的关系恶化，是在大卫的时代（撒下八13、14），所罗门的时代（王上十一14、15）。他们的争执在提亚拉巴湾的领土问题。在乌西雅的时代（就是阿摩司的工作期间），情形并未好转（王下十四22）。以东拿刀追赶兄弟，应在巴比伦征服耶路撒冷的时候，该为主前587年（参考结卅五5、6以及俄14），犹大的难民遭受以东人逼害与杀戮。

         「怜悯」似指同胞手足之情，以东早就没有这样兄弟的情分，所以毫无怜悯可言。发怒的行为是恣意撕裂，也可解为在怒气中作撕裂的行动。「永怀忿怒」也可译为「继续发怒」这是叙利亚译本与拉丁文译本的词法（参阅诗一○三9；利十九18；鸿一2；耶三5）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一12】「我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”」

         提幔是一个地区（可参阅耶四十九7、20）。这也是一个城市（创卅六15、42；俄9；结廿五13）。提幔与以东为同义字（参阅哈三3）。这里没有提到城墙，因为七、十、十四节都有，译为「城内」，所以提幔可能不是一座城。

         波斯拉是以东的重镇，在死海之南端，死海与亚拉巴之间，有若干经文提及（如创卅六33；耶四十九13）。波斯拉与以东一同提及（可参阅赛卅四6，十三1；耶四十九22）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一13】「耶和华如此说：“亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。」

         基列在约但河东，雅博渡口之南，为以法莲定居之处，北方为亚兰之毗邻，另一方面也是与亚扪为邻的。耶罗波安二世欲收复基列与亚扪之交界的失地，并不成功（参阅王下十四25、28）。所以阿摩司严责他们扩张自己的境界。剖开孕妇既是描述战争的凶残，必指亚扪以武力来扩张境界。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一14】「我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。」

         「争战吶喊」在中译词似指战争中兴奋的呼喊，在攻击中吶喊助兴，为振奋士气，以致取胜，成为胜利的欢呼声，不乏这样的例证（书六5；民十5、6；伯卅九25；耶四19，四十九2；番一16；摩二2）。但是吶喊也可指在痛苦中喊叫（赛十五4；弥四9；何五8）。

         旋风狂暴的现象，是有非常的威胁（诗八十三15），表明耶和华显现（赛廿九6；鸿一3），祂的怒气好似旋风狂暴，落在恶人头上（耶廿三19；何八9；又在箴一27，十25）。「拉巴」原意为「大」，是亚扪的京城，以「大」来描绘（撒下十一1，十二16起）。京城与宫殿被毁，国力就会灭绝。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩一15】「他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。”」

         「他们的王」一词，有人照字音改为「米勒公」，这是亚扪人的神，那与米勒公有关的是那异教的祭司。这样更改是根据希腊文译本（耶四十九1有「玛勒堪」，番一5也同样有这异教之神名，可能希腊文译本依照这样的名字译出）。

         首领是指宫廷的官员及军事首长，如果「他们的王」指异教的祭司，那就包括全国的领导人物。他们都必毁灭。耶和华必在历史中干豫，施以刑罚，以公义审判万民，作恶者必不能逃脱。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【惩罚列国】

   一、任命先知（一1-2）

     1、使命

     2、默示（约三11; 约壹一1；启一12，19）

     3、引言（一2）

   二、审判列国（一3-二3）

     1、表明神是列国的神

     2、为讨伐对选民所犯之罪（一6，9，11，13；耶十二14）

     3、因为他们的罪恶满盈

     4、在各国中显出公义

   三、惩罚选民（二4-16）

     1、对于犹大（二4-5）

     2、对于以色列（二6-16）

               （1）贪财不义（二6-7）

               （2）犯圣行淫（二7-8）

               （3）辜恩悖逆（二9-12）

               （4）神使负重（二13）

——贾玉铭《圣经要义》