有学者认为，「俄巴底亚对神学兴趣不大：本书纳入正典的原因很简单：主后第一世纪，反对以上买人的情绪到了极点」，与俄巴底亚书的观点十分配合。但是这个原因不足以解释本书(及其他反对以束的预言)为何被保存。若把俄巴底亚书，或以斯帖记及同类经文，视为狭窄的民族主义，同样是不能令人满意的。一定有某些更深的原因，及更重要的神学因素，令它成为正典的一份子，并使它不断影响信仰的群体 。
以东。攻击以东的预言，与其他对外邦的预言，基本上都是针对以色列人脱的。先知们不会跑到以东去发表他们那些讽刺性的诗歌，有谁会听他们呢？那些言论的听众，都是以色列人，先知原本的对象也是他们。而以色列人认为这预言重要，就加以评价、保存、并被视为神的说话而纳入正典中。
耶和华的日子。耶和华透过众先知所揭示的信息要点，俄巴底亚书内起码有三项：
(1)耶和华是要求世人行义的神。虽然神长久忍耐，但他不会永远容忍那些与他旨意相违的事。因为以色列是他特选的子民，天职是教导列邦认识耶和华及他的律法，所以在公义方面，对他们的要求比较高，而且对他们的不顺服，亦会加以惩戒。当然，神仍会留下余民去完成他的旨意。这一点虽不是直接地在俄巴底亚书内道明，但却肯定是存在于背景之内(参10—12、17—21节：及摩—至二)。
(2)耶和华是统治天地万民的神。虽不是明言，但已是经文背后一道强烈的暗流。如果耶和华只是以色列人的神，他怎能惩罚以东，又怎能企盼以东听他的话？以东虽然向弟兄雅各施强暴，但他又怎能要以东负责呢？这观念不是后期才发展出来的，早期的先知阿摩司，以至几乎所有的先知作品，都有这种观念。而且，这也是神与亚伯拉罕之约背后的基本信念——耶和华会透过被选召的亚伯拉罕及其后裔祝福万族。
(3)但如果耶和华是圣洁的，而且还要求他的子民保存圣洁，同时又容许世上各国行各种各样的恶行，他怎配称为万国的统帅呢？俄巴底亚回答这个问题时，首先指明以东之恶，然后宣布耶和华的日子快将来临：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行他也必照样向你行，你的报应必归到你头上」(15节)。经过主的日子那次审判后，重建与复兴便会开始。「救主」登上锡安山，他要统治以扫山，终局是「国度就归耶和华了」(21节)。
适切性。这卷有关雅各和以扫争斗的书卷，在今天究竟有什么价值呢？它的信息是否只适用于将来「雅各遭难的时候」(耶三十7)？是否也能适用于今日？如果它是神永恒之道的一部份，它除了受制于某些条件，或除了在某个时代有特别意义外，它也应在任何时代都具有适切性。如果信息起初是对以色列而不是以东说的，那么今天的信仰群体也应把它当作是对他们说的话。它评击神子民的敌人，以及他们的不人道作风。但审判由神的家开始，如果信徒对待弟兄，如同以东对犹大，与那些外邦人的所作所为有何分别？
以东人的智慧已是人所熟知的了(参耶四十九7)，评击以东，也部份评击了他们的智慧与骄傲(3节)。先知信息常常审判纯粹的属世智慧：甚至「神的愚拙」也比人聪明(林前一25)，「世界的智慧，在神看是愚拙」(三19)。在现今这个世俗人文主义的时代，俄巴底亚书更见适切了。
就算在现代，仍有人埋怨世上不公平的事，并且渴望有一天能义理昭彰。这种渴望可见于竞选活动、政治革命，及哲学和教育的理论之中。要伸张正义，人的努力是核心的因素，然而，却不是终极的解决办法。但神应许他的日子有一天必定来到，那日，他必矫正错误的事，赎回义人的地土(19、20)，并且在地上建立他的国度。
