（一）控诉选民忘恩偏離神（ 6:1-5 ）
1.要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人。 6:1-2
●「向山岭争辩」：应作在诸山岭前诉说案情。
2.质問百姓上帝何处对不起百姓！ 6:3
3.历数上帝对百姓的恩典―出埃及之事 6:4-5
●从什亭到吉甲：指過约旦河一事，什亭和吉甲分别是以色列人過约旦
河前后所到之地。此处提到的什亭，应是约书亚记
中的事情，非关於以色列人第一次在那里犯罪的事。
◎本段以法庭审讯为背景，神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆
听审讯的见证人。
（二）上帝看重行善之心過於贵重供物（ 6:6-8 ）
1.上帝不看重各种贵重的供物。
2.上帝要人以善行来回应他：
(1)行公义
(2)好怜悯
(3)谦卑的与上帝同行
●「一岁的牛犊」：牛犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重
的供物。
●「油」：在数种献祭中使用，但所需份量极少（参考 出 29:2 利 2:1-16 ）。
●将儿女烧给偶像是当時迦南的风俗之一，献长子更表示敬拜者的诚意。
不過圣经明令记载禁止此行为，此处作者故意讽刺的语气来说明这些
都不是上帝真正喜欢的。
●「罪過」：指众多的叛逆行为。
◎上帝要求的是人的好行为，而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。
（三）責民不义及预言刑罚（ 6:9-16 ）
1.上帝向百姓呼叫发言。 6:9
●第九节可根据古译本译为：耶和华向这城呼叫（敬畏你名是有智慧的
），这城的支派和议会啊，你们当听。
2.列举百姓的罪行： 6:10-12
(1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。 6:10-11
(2)富户满行强暴。 6:12
(3)居民说谎言，口中满是诡诈。 6:12
3.上帝对百姓的刑罚： 6:13-15
要使城伤痕甚重，因罪恶荒凉。
(1)吃、却吃不饱。
●你的虚弱必显在你的中间：原文意思不详，可译做：「你的肚子
仍然空著。」
(2)敌人入侵時，受害者虽携物带眷，至终难保。
●「挪去」：可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。
(3)要努力工作却一无所获，徒劳无功。
4.受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。
●暗利的恶规：指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。
王上 16:25-26
●亚哈家一切所行的：指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。
王上 16:30-33 21:25-26 。
5.结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。6:16
◎此章先说明上帝对百姓的好，既然上帝如此的好，百姓該如何回应
呢？献祭吗？不！上帝要的是善行。再回头看看你们的行为，上帝
审判这种以恶报善的子民岂不应当？
（四）先知叹息国中无人良善（ 7:1-7 ）
1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻。
2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。 7:1
●「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。
●「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。
●无花果：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。
3.犹大国中现况：
(1)虔诚人灭尽，没有正直人。
(2)人人要陷害他人。 7:2
(3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想
要的恶，便彼此结联去作」。 7:3
●「双手作恶」：指忙碌於恶事、并擅长於作恶。
●「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。
●「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，
便彼此结联去作。
(4)结论：他们之中最好的仍是恶人。7:4
●「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。
◎上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带
给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本該结无花果的树
结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？
4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰亂不安。 7:4
●「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日
子，就是刑罚你的日子已经来到。
●「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会
发生。
●「守望者」：指先知（参 耶 6:17 结 3:17 ）。
5.再以建议的语法说出当時人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，
不能信赖。7:5-6
◎以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国
家已沦落到可怕的地步。
6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望時，他仍仰望等候上帝，相信
上帝要应允他。 7:7
●「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。
◎此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引
出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。
（五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（ 7:8-20 ）
◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹太国和自己的角
色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。
1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。 7:8
●「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷時，对犹大国落井下石的邻国（
如：以东）。
●「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。
2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直
到上帝的責罚過去，主动为他们平反、申冤―那時上帝必领百姓到光明
中，大家必可以看见上帝的公义。 7:9
●「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。
3.那時仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞
愧，必会败亡。 7:10
●「踐踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利
。
◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此
他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑
罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱離敌人的辖制。那時，人
就将知道上帝是公义的（不過度处罚），且是存在的。而那些自以为是
的敌人，也将遭到失败的命运。
4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。 7:11-12
●「人」：可能指由各地归回的以色列人。
●「大河」：指幼发拉底河。
●「从这海....到那山」：指全世界（参考 诗 72:8 ）。
5a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。7:13
◎上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。
5b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。 7:13
●第13节有a,b两种可能解释。
6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古時一样。 7:14
●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。
●「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称著。
●「古時」：可能指摩西、约书亚時代。
7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样
。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 7:15-17
●「餂土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈
服的姿态。
●「出營寨」：从藏身之处出来投降。
8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。7:18-20
●「有何神像你」：即「弥迦」之意。
●「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。
◎先知哀叹以色列民的景况，实在離他所期待的太遠，以致觉得十分痛心
失望。但因想到上帝，便由失望中回转，開使用信心期盼上帝必然从新
使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。
上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。
先知不禁開口颂赞上帝。
