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结构。审判与恩典的双重信息，构成了本书的基本结构。内容按主题划分，而不是按时序铺陈。先知何时宣讲他的信息不是最要紧的，重要的是他说了什么事。有些人把本书分成两半，每段均论及灭亡，并伴随着希望的信息：
第一部份
灭亡的信息(一2至三12)(二12、13，简略地提及希望)
盼望的信息(四至五)
第二部份
灭亡的信息(六1一七7)
盼望的信息(七8—20)
艾伦(L．C．Allen)用了比较复杂的大纲，将本书分成三部份——比前者更令人满意：
第一部份(一2至二13)
详论灭亡(一2至二11)
简言盼望(二 12、13)
第二部份(三至五)
详论灭亡(三)
简言盼望(四1—5)
余民在忧愁中的盼望(四6—8)
深沉的忧愁：短暂的盼望(四9、10)
短暂的忧愁：深远的盼望(四 11—13)
短暂的忧愁：更深远的盼望(五 1—6[MT4：14—5：5])
余民在忧愁中的盼望(五7—9［MT6—8］)
详论灭亡(五10—14[MT 9—13])
简言盼望(五15［MT 14］)
第三部份(六一七)
详论灭亡(六1一七7)
简言盼望(七8—20)
这种排列，相信不是偶然的，而是弥迦或他的门徒，刻意表明余民获救，以及弥赛亚拯救以色列等信息的双重性质(五 1—6[MT4：14—5：5］)。
第一个灭亡的信息(一2至二11)。—2—4是一个严厉的引言，万民都召集到圣殿，聆听公义的判词一一南北国的首都，都是染污全地的根源！经文详细列明撒玛利亚所受的审判(5—9节)：然后，经文好像密码似的，以精简的文字将犹大的灾难描述出来：北国倾覆所做成的冲击，延及南国山区与低地的村庄城镇(10—16节)。弥迦的先知信息，包含了连串的文字技巧，令译本不可能传达其中精妙的神韵，而且经文所提及的不同城镇，都甚为隐晦，难以清楚解释：这些特色，是其他先知信息所罕有的。也许，我们读弥迦书时，不应集中在决定历史处境的问题上，而是要捕捉作者那些绝望、羞耻、沮丧的心情。当审判临到，全地都哀哭流泪：罪恶的中心和来源，虽只是两个首都，但冲击却蔓延到全地每一个角落！
跟着，弥迦以「祸哉……」的神谕，猛烈地攻击那些招来审判的罪恶。正如阿摩司一样(如四 1，五10—12)，他评击富有的阶层无情地高压贫苦大众(二1—5、8、9)：又如以赛亚那样(如三十10、11：参摩二12)，弥迦斥责以色列人顽劣地拒绝先知的话语，尤其当先知论及灭亡的信息时，他们就更不肯接受(二 6一11)。
第一个盼望的痕迹(二 12、13)。拯救的信息好像一点一点的光芒散布在头三章内，这不是因为弥迦同时宣讲盼望与灭亡——这样只会使他们的听众感到混乱：其实，那些信息是保存和编排的人所希望强调的：审判并非神对立约之民的最后判词，所以才这样安排。
神这些拯救的应许，可能是在七○一年神胜过西拿基立及其亚述军队的这背景中发出。请留意这些经文，与以赛亚预言余民得救的经文十分相似(王下十九30—34：参赛三十七31一34)。弥迦与以赛亚都预知一段时期，一群被围攻的求生者，逃到耶路撒冷避难，但实际上等于被外邦入侵者困在城中：然而，靠着耶和华的力量，最后被释放了，他们的王，便回到自己的城镇中——也许就是那些被入侵者严重损毁的城市(一10—16)。
第二个灭亡的信息(第三章)。对弥迦来说，犹大的领袖阶层已完全崩溃。他们不但不维护圣约，而且还弱肉强食，剥削农民：除了少数先知，再没有人关心平民百姓(三1—4)。弥迦身为神真正的使者(8节)，疾恶如仇，他对假先知尤其痛恨(5、7、11节)。这些「专业人士」已全然失去了使命感，单单传讲一些空洞和虚假的信息。如果薪金优厚，他们就说乐观的话，否则就宣讲粗野的说话。他们不说神的话，而是按所得的报酬说话。他们缺乏勇气，没有洞见，以为有圣殿，神就同在，国家就有保障，却不知这个立约的记号，神是可以加以更改的(12节)。
第二个盼望的信息(四1一五15［MT 14］)。纵使现在宗教和社会都衰退腐败，先知看见光明的将来，那时，圣约的理想将会实现，弥赛亚的国度将会降临。弥迦在第四章就是描写这个景像，而第五章则把弥赛亚王描绘出来。先知那时代与末后的日子(四1)，两者之间，在每一经节都有鲜明的对比。
(1)弥赛亚国度(第四章)。以色列光明的未来，有以下的特色：以圣殿为中心(1节)，神统治万有(2节)，全地太平无事(3节)，富裕安宁(4节)，尊一崇拜真神(5节)等。第1至3节，是一首弥迦与以赛亚都熟识的诗歌，他们很可能是引自同一个来源——圣殿崇拜的诗歌(参诗四十六，四十八，七十六)。第四节是弥迦附加的话，也许是因为他顾念到他那些土地被强夺的同乡：
「人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。」他对社会中无助的一群深表同情，他所描写的新时代中，「瘸腿的」，「被赶出的」，都扮演一个重要的角色(6、7节)。
在那伟大的日子，不单重振立约的信仰，而且回复了大卫时代的政治强势(四8)。经过被掳的一段时期之后(9、10节)，犹大王便被重新招聚，成为强盛的国家。那时会再有圣战，而以色列则成为审判列国的工具(11—13节：参诗二)。
(2)弥赛亚王(五1—15［MT4：14—5：14］)。正如以赛亚那样，弥迦看见了一位真正的大卫之子，他将会起来统治以色列，他拥有先祖大卫的美德。生于伯利桓(2［MT 1］)，与大卫一样，出身低微，但却成为人民真正的牧人(4(MT3］)。这预言奇妙之处，并不是预言中提及伯利恒，而是全能的神预告基督将在这里出生，而不理会他的父家是在拿撒勒这事实(路二1一20)。
经文预言以色列胜过亚述(五 5、6［MT 4、5］)，但亚述却是一个在近东称雄了一百五十多年的强悍敌人。一般而言，先知的预测并没有时间因素(除了耶利米所说的七十年被掳及但以理说的七十个星期)，他们只说明将来是怎样，而不一定说出时间。因此，这里的亚述，代表任何敌对神子民的国家。犹大最后必取得优势，不是因为军力，而是因为他们的神(7—15节［MT 6—14］)。
第三个灭亡的信息(六1一七7)。这一段好像其他审判的讲词，以「请听」来开始(参一2，三1、9，六9：摩三1，四1，五1)。背景是一个法院，更准确来说，是城门，大多数诉讼事件都是在这里裁决的。先知「召集」大山，为神与他子民之间的争辩作见证。然后，先知便陈述出埃及时神的作为和恩典来作为证据，说明人民应向这位神尽忠(六3—5)。神在这件「案件」中扮演了三个角色一一原告、检控官和法官：以色列国则被拟作一个被告人，被问及如何为他的不顺服赎罪：
耶和华岂喜悦千千的公羊
或万万的油河么？
我岂可为自己的罪过献我的长子么？
为心中的罪献我身所生的么？(六7)
但神所要求的，超过最贵重的祭礼。先知的回答，是那经典性的立约责任——伦理与灵性的责任：品行正直：慈爱，尤其对贫弱的人：敬虔地顺服神，与神相交(8节)。
接着的神谕是一个审判(9—16节)：至此，神的指控，就愈见具体了一一强暴、欺骗、商业上的狡诈，及其他不义不平的事，都令全国遍地冤声。经文提及亚哈和暗利，显示这宣讲应在以色列亡国(七二一)之前，或者是要说明摧毁北国的那种罪恶，已蔓延到犹大(16节)。
七1—7以出卖和压逼来作为结语，事实上是一首个人的诉怨诗：弥迦为了同胞的罪，为了个人与社会价值的崩溃(5、6)，深感绝望；但他仍然坚信，那救赎之神，最终也是可靠的(7节)。
第三个盼望的信息(七8—20)。这段所突出的主题，不是子民的回转或悔改，而是神的介入。是他带来光明，是他施行审判万邦(8、9节)，他令那取笑以色列的敌人羞愧(10、16、17节)，他回来牧养他的子民，好像以往的日子一样(14、15节)。弥迦最后提醒以色列人，希望乃在于神而不是以色列的作为。他才是救赎故事的主角一一他赦免、爱惜、又保守：
神阿，有何神像你赦免罪孽
饶恕你产业之余民的罪过
你必按古时起誓应许我们列祖的话
向雅各发诚实
向亚伯拉罕施慈爱(18、20节)
8—20节的形式，似乎是承接着1—7节的礼仪形式：
8—10——对耶和华拯救的宣信(由百姓的代表读出)
11—13——对以色列复兴的应许及对各国的审判(很可能由一个先知在圣殿宣讲)
14——祈求神的祝福(以色列民)
15——应许一次新出埃及的拯救(很可能由先知说出)
16一17——解释这项应许(救恩宣讲)：列国因恐慌而敬畏耶和华
18—20——因神的独特的赦免和不毁的信实的赞美诗(会众)
这种礼仪形式，显示以色列的崇拜影响了先知作品。先知们贬斥公众崇拜的奢华(如摩五21—24)，完全是因为他们深深相信，崇拜是立约委身的必须表达。进一步说，在第七章中的认信、祷告、歌颂、先知的回应等形式，更新了以色列崇拜的内容和方法。弥迦的说话，可能在他死前，已经在圣殿礼仪中重复了很多遍。这是一个见证，说明所有神的话语，最终目的不是为他的子民提供资料，而是要他们在他的恩典与美善中崇拜他、顺服他。
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