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(4:1-13)
我们读第一章第一节，论“弥迦得耶和华的默示”，其所得的默示中最大的默示，即预言弥赛亚的国度。本章是令信徒最得安慰、最有希望的一章。我们看到头三章论到选民的失败，固然抱了极大的悲观，一读到本章，即有无穷的乐观。历来为教会内容腐败、教会领袖旷职而忧心的人，一看到将来的天国，如何建立，如何荣美莫不大大兴奋起来。遥望着将来的荣耀国度，即禧年中之教会，便踊跃快乐地向前迈进。
一、天国之成立(4:l-2)
我们读上章末一节(3:12)，不觉灰心失望；一读到本章，开始即言“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山”。不能不令人兴奋。圣经常用“山”字，表明国权，故本段明言主国之建立。
(一)主国显然成立之时
主国显然成立是在“末后的日子”。犹太国原是预表天国，教会是无形之天国，千禧年国是显然的有形天国。此国须等主二次再来以后禧年时代，方可显然成立。干禧年国即救恩完全彰显，万口颂主，万膝拜主，认识耶和华的知识要充满大地，如水充满洋海之时，此快乐时间之来到，须在“末后的日子”。
(二)主国在万国中之地位
“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”。主的国完全是神权政治，所以称为“耶和华殿的山”。此山“必被高举，超乎诸山”，即言神权政治，或救恩真理为政治的国度，被建立在诸国以上。具体说来，也就是“世上的国，成了我主和主基督的国”(启11:l5)。
(三)主国对于万民之化力
1、“万民都要流归这山。”(4；1)——此言万姓归诚，有如流水；万民对耶和华的山倾心，是出于自然的。也要“奔雅各神的殿”，乃言万国的民都成为神的子民了。
2、万民都要听受真道——“我们登耶和华的山”，“主必将他的道教训我们，，(4:2)。奔雅各神的殿，一面为崇拜，一面也为受教。因为，此时耶路撒冷即政治的中心，也是宗教的中心(4:2下)。
3、万民都要行在主的路上——“我们也要行他的路”，不但是要受他的教，也要行他的路，即行在主的旨意中、真理中。而今日时代，人多听道不能行道；在千年国度里，人不但是明真理，而且也都要行真理。
二、国内之政治
在弥赛亚国度里的政治，完全是真理权能的和平政治。
(一)天国即“地”国
在禧年国度里，是以弥赛亚为王，世上的国成了我主基督的国。此即主教导门徒的祷告文所说:“愿你的国降临”，即天国实现在地之时。
(二)神权为国政
“他必在多国的民中施行审判”(4:3上)，他行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判……以l:1中的杖击打世界”(赛11:3-4)。他的国政，即是神之权柄；神权也即国政。此即万人都尊神的名为圣，神的旨意行在地上如同行在天上了。
(三)神权代强权
主的国度是和平的国度，不但是万国共和，也是世界大同的景象。万国和平即实现，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”(4:3下)
三、国民的生活(4:4-8)
本处所言，即禧年国度里国民的生活。
(一)安居乐业(4:4)
“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”，这是形容在主的国度里，人的生活是如何优美、平安、快乐。以赛亚书内也言及(参赛65:18-24)。
(二)实行神旨(4:5)
“奉神名而行”即按照神旨，凭着神力，为求神荣．得蒙神悦。且是“永永远远奉神名而行”，可知其属灵生活之高尚，并非今日奉行，明日失败，乃是永永远远行在神旨意里。
(三)灵性健旺(4:6-7)
腿瘸不能行神旨意的，此时瘸子皆跳跃如鹿。被“赶到远方”，即不能与神亲近的，此时不论远处近处，皆能与神亲近了(弗2:17)。
(四)处境安全(4:8)
锡安称为“羊群的高台”，主的羊群，可以在其中安全无恙，因为“从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与”锡安。使耶路撒冷的居民，如同群羊在神权护理之下，不惊不扰，是何等福乐啊!
四、建国之产难(4:9-13)
此天国成立，本非易事。按选民之经历说，也是经过了许多艰苦，圣经或称之为产难。这是出于神的美旨(4:12)
(一)一次被掳(4:9-10)
选民被掳到巴比伦，受了极大的痛苦。因为他们有了这一次的经过，一则再不与异邦联婚。可以保全他们的种族。二则再不敬拜偶像，可以保存他们的宗教，以备将来可以作天国的子民。
(二)二次播散(4:11-12)
以色列人把主钉在十字架上以后，即被播散至天下，这在神的旨意中，是为异邦人得救的机会(罗11:25-26)。异邦人得救的团体，即基督的教会，也称基督的新妇。此新妇之由来，正因以色列人被弃，神的旨意真是奇妙。
(三)最后产难(4:13)
在国度实现之前，要经过大灾难，也称“雅各遭难的日子”。此时要经过哈米吉多顿的大战(启16:14，17:17)。待仇敌消灭后，天国即实现了。
耶和华的意念和他的筹划，对于天国之成立，真是奇妙。在一切的过程中，处处真显得奇妙。耶稣曾说到“天国的奥秘”。我们读本章所论，不得不承认，神对于天国的意念，真是奇妙而又奇妙。
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