第三段 禱告 - 人的出路
第三章是哈巴谷先知的禱告(v.1)。哈巴谷聽見神的回答，
他明白了，他領悟了，於是他禱告。從禱告中，我們看見他想
到神，也看見他心靈平靜安穩(v.17-19)。先知的禱告給我們看
見，這是在不公平世界中人的出路。
首先，在禱告中先知想到神，神是我們的出路。先知提醒
人不要忘記神，要人想起神是怎樣的一位神。唯有真認識神，
人才能在不公的世界中仍然平靜安穩; 唯有真認識神，人才不
敢作不公義的事。
然而，只有當人來到神面前安靜思想，人才會真知道神是
怎樣的一位神。
一. 神是可畏 (v.2)
「耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕」(v.2)。先知自己
現在也記起神是可畏的。當他安靜下來，他警覺神是可畏的。
不要忘記神是可畏的，不然人就會喪氣，甚至會跟隨潮流犯罪
作惡。
什麼使人記起神是可畏的？
1. 祂的名聲
「我聽見你的名聲，就懼怕」，是神的名聲使人懼怕。名
聲就是名字，名望，風聲。原來神的名字本身就是可畏的，故
十誡告訴人不可妄稱祂的名，不可隨便用祂的名，更不可以用
祂的名玩笑。人一想到神的名，就當肅然起敬，因為祂是大而
可畏的神(尼希米記一5)。
2. 祂的言語
「名聲」可譯作言語。神的言語是可畏的，因為祂的言語
帶著能力。我們應該記得，神用祂的話創造天地，也用祂的話
平定風浪，祂的話沒有一句不是帶著能力的。人若真的這樣相
信，就必定會敬畏神。
3. 祂的作為
「名聲」也可譯作「報告」，就是有關祂的作為的報告。
人若記得神所作過的事，就必會知道祂是可畏的。對以色列人
來說，他們是最熟悉的，因為在他們歷史中，神的作為數不盡，
只可惜他們健忘，忘記了神大而可畏的作為，以至行不公義的
事。
「耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間
顯明出來」，現在先知想起來了，想起了神過去的作為，因此
他祈求神再顯出祂的作為來，把祂從前的奇妙作為再次顯明，
叫人敬畏祂。
4. 祂的怒氣
「在發怒的時候，以憐憫為念」，當然神的可畏是在祂的
怒氣上，神發怒是可怕的。當神發怒誰能站立得住呢！因此，
先知也知道，神若不發怒，人就不知悔改，但若一發怒，人就
站立不住，故他求神在發怒時，要向人施出祂的慈愛，好讓人
還有生存的機會。
二. 神的威榮 (v.3-15)
「神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。祂的榮光遮蔽諸天，
頌讚充滿大地」，這明顯是有關神的威榮。先知提醒人不要忘
記神的威榮，祂是不可輕慢的，不要以為祂不施罰就胡作胡為。
1. 祂出現 - 榮光滿天 (v.3-4)
「神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到」(v.3)，這是神的出
現。
提幔大概是指以掃的後人(創世記卅六11)，這些人都是勇
猛的(俄巴底亞書九節)，也是很有智慧的(耶利米書四十九7)。
「巴蘭山」大概是指從前先知巴蘭要咒詛以色列人的地方。
先知提的兩處地方，那些人都是對以色列人不利和有敵意
的，就像強大的巴比倫一樣。但神從那裡來，不正表示神可以
在那裡來去自如麼！他們雖是敵擋以色列人的，但他們仍在神
的操縱之下。似乎神要讓人知道，祂雖興起迦勒底人來刑罰猶
大人，但其實他們仍在祂的掌控之下，正如在提幔和巴蘭山一
樣。
「祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。祂的輝煌如同日光;
從祂手裡射出光線; 在其中藏著祂的能力」。當神一出現，祂的
榮耀就顯現出來。
神的榮耀顯明於天，因為諸天述說和見證祂的榮耀;祂的榮
耀也彰顯於地，因為祂在地上的作為被人稱頌。神每天，每時每
刻都在人間施行奇妙的事，那些蒙恩的人在世界各地頌讚祂，將
榮耀歸給祂。
神是光輝，光耀的。祂的光輝如同日光，是人不能逼視，不
能靠近的。祂的光也帶著能力，祂的光一出現人就站立不住，甚
至會使人瞎眼，保羅就是一個最好的例子。
先知提醒我們，我們的神是榮耀，威榮有能的。人除非這樣
認識神，不然人會垂頭喪氣。世上最強大的國，最有能力，智慧
的人都不能站立在祂的面前，我們若有這樣的認識，我們就真的
不用怕了。
2. 祂前進 - 施行懲罰 (v.5-12)
當神出來，祂就是要採取行動，要施行懲罰，這些懲罰的行
動顯出祂可畏的能力。
a. 疫症 (v.5)
「在祂前面有瘟疫流行，在祂腳下有熱症發出。祂站立，量
了大地; 觀看，趕散萬民; 永久的山崩裂，長存的嶺塌陷; 祂的作
為與古時一樣」。這就是說明神要採取行動的情況。神一出來，
祂就要採取行動，祂一出現就顯出能力。
「瘟疫」，「熱症」是神採取行動的能力表現之一，神有時
用病疫來對付人。瘟疫這字在舊約出現49次之多，熱症這字也有
七次，是與火，炎熱，發熱有關。而聖經出現這些字句時常與神
的忿怒，神的刑罰有關，說明神不時用這些病症來懲罰人。
不要忘記有罪的神必施懲罰，而祂的懲罰是可怕的，下面就
是論到神懲罰的可怕。
b. 地方遭災 (v.6-7)
「祂站立，量了大地; 觀看，趕散萬民」。這是有關大地受影
響，地方要遭殃。所謂「量了大地」大概是指大地都在祂的掌控
之中，七十士譯本把它譯作「震動」，那就是說，雖然祂只站著
不動，各地還是因祂的能力而震動。
「觀看，趕散萬民」，這是有關地上的百姓都要受影響。
「觀看」是指祂站著觀看，只要祂用眼一看，地上萬民就四散，從
原處挪移，好像被囚的人綁索被鬆開一樣，立即奔逃。
「永久的山崩裂，長存的嶺塌陷; 祂的作為與古時一樣」(v.6)。
這是指即使穩如山嶺一樣的國與民，當神一出現，也都站立不住，
都要倒塌，無一能倖免。先知強調，神的作為古時怎樣，現在還是
怎樣，完全沒有改變。
當神要施行懲罰是輕而易舉的，即使祂不用作什麼，世界各地
方都要震動，驚惶。神在這裡藉先知哈巴谷提醒人，不要以為祂不
主持公義，不要以為祂見惡不處理。其實神要處理是輕而易舉的事，
因為只要祂一出來，即使不用作什麼，各地就會遭災。
真的會如此嗎？還只是講講而已？
「我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢」(v.7)，這是真實的
例子，有事實，歷史為證。「古珊cushan」這字只有在這裡出現，但
「古實cush」這字卻出現甚多。因此，古珊很可能就是指古實。聖經
把古珊和米甸連在一起講，也同時提到他們的帳棚和幔子，說明他們
居住的地方是相似的，因此，古珊和米甸很可能是指同一地方。而事
實上，古實和米甸若不是同一國，也應是同一地區，因為摩西的妻子
被稱為米甸人(出埃及記二15-22)，也稱為古實人(民數記十二1)，可
見二地是合而為一的。
這古實曾遭災多少次我們不知道，但聖經記了一次是很深刻的。
猶大亞撒作王時，古實王謝拉曾領一百萬大軍要攻打猶大。亞撒呼求
神說：「耶和華阿，唯有你能幫助弱的，勝過強盛的……耶和華阿，
你是我們的神，不要容人勝過你」(歷代志下十四9-15)。那場戰役，
古實大敗，被殺的甚多，不能再強盛(同章十三節)。以西結也一再的
預告古實要成為荒廢(以西結書廿九，三十章)。
神出手，各地都要受災，這是真實的。
c. 天然界震動 (v.8-11)
「耶和華阿，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河，
向江河發怒氣，向洋海發憤恨麼？」，從第八到十一節先知多方提到
天然界的情況，那是表示，當神要發怒，天然界也要受到影響，天然
界也會受到震盪。
「你乘在馬上，坐在得勝的車上」，無非是指出神得勝的情況。
除非神不採取行動，不然必定是得勝的，就像世上的君王，將軍得勝
時一樣，騎著馬，坐著車接受人的歡呼。
「豈是不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨麼？」，先知
的話雖是問號，其實他發覺到神的刑罰一來，江河，洋海都會受影響。
神當然不會憎恨江河，海洋，因為它們是無罪的，但它們受影響，是
因為它們被連累。神要刑罰人時，有時會牽連天地，禍及自然。挪亞
時代的洪水就是一個最明顯的例，因著刑罰人，神造的天地從此大大
改變。
「你的弓全然顯露; 向眾支派所起的誓，都是可信的。你以江河
分開大地」(v.9)，這節經文意思不大清楚，但主旨還是對天然界受影
響的描寫。
「你的弓全然顯露」的「顯露」是露出，裸露的意思，大概是把
箭拿出來，擺出來的意思。神把箭拿出來作什麼呢？下一句先知說：
「向眾支派所起的誓是可信的」，驟看好像連不起來。但如果我們把
兩句話放在一起，我們大概可知道，神拿出箭來，是與起誓有關。神
用箭來起誓，正如有人折箭為盟一樣。先知指出神所起的誓，特別是
向猶太人所起的誓，是可信的，因為祂是信實的，時候一到必應驗。
神保護猶太人，要救猶大人的應許到時一定會應驗。人怎麼知道神的
應許一定會應驗呢？神的誓怎樣可信呢？神的應許可信，就如江河把
大地分開一樣，實況擺在眼前，改變不了。只要人看見江河怎樣把大
地分開，就知道神的話真實，可信，不會改變。
「山嶺見你，無不戰懼」(v.10)。當神要有所行動，神要出來，山
嶺見到神也要戰懼。對於這現象，以色列人是知道的，因為他們的列
祖在西乃山時，神向他們顯現，他們就看見全山冒煙，遍山大大的震
動(出埃及記十九18)。
「大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰」(v.10)，這大概是挪亞
洪水的情景吧！神要行動，洪水氾濫，大淵的泉源裂開(創世記七11)，
真的是波濤洶湧，觸目驚心。
「因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住」
(v.11)。這豈不是約書亞時代的事蹟嗎？冰雹從天上打下來，好像箭
一樣置人於死地，雷電也從天上發光如同磨亮的槍，使人擾亂。約書
亞禱告，日月真的在本宮停住，沒有急促下落，直到敵人徹底被打敗
(參約書亞記十12-14)
d.列國遭殃 (v.12)
「你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧」(v.12)。當
神採取行動，列國也就遭報。列國遭報是因為神發憤恨，發怒。神憤
怒，因為列國對付猶太人過分。當神發怒時，祂的怒氣通行全地，沒
有人可以逃避，躲藏。而當神責打列國時，列國就好像農夫打稻米一
樣，全都被打落，並且像糠一樣被風吹散，在神面前無法站住。
神藉著先知在這裡告訴猶太人，千萬不要以為神看著罪惡不理，
更不要以為神用迦勒底人來刑罰猶太人是無理。神有祂的用意，神也
絕不容許外邦人欺壓猶太人，當神有一天刑罰那些欺負猶太人的外邦
人時，無人能站立得住，這都有歷史為證，猶太人應該是很清楚的。
3. 神出來 - 拯救子民 (v.13-15)
神的威榮更表現在祂的拯救，祂出來要拯救屬祂的人。
救子民(v.13)。「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受
膏者」(v.13)。先知在這裡安慰並告訴人，神最終是要拯救
猶太人的。神要拯救他們，因為他們是神的百姓，是屬神的，
是神的子民。既然是神的子民，神怎會丟下他們，置他們於
不顧呢！神要拯救他們，因為他們是神所揀選的，好像是神
膏立的一樣。更重要的，是受膏者將要從他們而出，受膏者
要從他們中間而來。既然如此，神怎會放棄他們，不理他們
任由外邦人欺壓呢？
打敗敵人(v.13-14)。「打破惡人家長的頭，露出他的
腳，直到頸項。你用敵人的戈矛，刺透他戰士的頭」，這是
神拯救祂子民的方法，要為他們打退敵人。
「打破惡人家長的頭」，「家長」就是一家之主，是首
領。神要先把惡人首領的頭打破，砍下，把他們治死。「露
出他的腳，直到頸項」，就是把他們的屍首暴露，示眾，令
他們蒙羞。這節經文雖可解作是惡人的家受到摧毀，從根基
直到屋頂，但據上下文的句法，仍以實体的懲罰惡人本身為
較合宜。
「你用敵人的戈矛，刺透他戰士的頭; 他們來如旋風，
要將我們分散;他們所喜愛的，是暗中吞吃貧民」(v.14)，這
是神奇妙的制敵方法。「旋風」就是今天所謂的龍捲風，這
些敵人來的時候非常快速，殺傷力甚大，所到之處，地破天
驚，飽受摧殘。「要將我們分散」，他們來的目的，就好像
龍捲風一樣，把人所有的弄得崩分離柝，使人的家園面目全
非。「你用敵人的戈矛，刺透他戰士的頭」，敵人雖然如此
勇猛，銳不可擋，神卻有奇妙的方法，能用他們的戈矛來刺
透他們自己人的頭，叫他們自相殘殺。這是真的麼？有可能
麼？猶太人應該記得，士師時代的基甸，他和跟隨他的三百
人，打破瓶子，大喊「耶和華和基甸的刀」的時候，米甸人
就自相殘殺(士師記七20-22); 掃羅時代，非利士人來攻，神
又藉著約拿單主僕二人偷進非利士人的營，結果他們又自相
殘殺(撒母耳記上十四20) 。這不是故事，不是神話，是以色
列人的歷史事蹟，是猶太人清楚知道的。如果神要插手，神
要幫助人解決問題，其實是易如反掌的。
「他們所喜愛的，是暗中吞吃貧民」(v.14)神要這樣對
待這些敵人，皆因他們欺壓貧窮人。他們暗中所作的事，神
都看得一清二楚，神都知道，時候一到，神就要施行懲罰。
人以為神不理會惡，任由惡人橫行霸道，公義不張，其實神
都知道，神必定會處理。神這樣回答了先知的質疑。
踐踏強敵(v.15)。「你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧
的大水」，這是說明神能踐踏強敵。先知在這裡又舊事重提，
就是他們祖先出埃及，過紅海的事。埃及富甲天下，強霸一
方，但是當神要施行懲罰時，他們都要被淹沒在洶湧的大水
之中。神不但要對付那些猶太本國的惡人，神也要對付那些
外國惡敵，凡作惡的，祂總不放過。
先知安靜等候在神的面前，神就對他說了這一段的真理。
哈巴谷明白了，他明白了神的計劃和作為，他滿足了，他也
平靜了。
三. 倚靠神 (v.16-19)
「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華
是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」
(v.18-19)，先知心靈平靜安穩了，因為他現在懂得靠神，以
神為樂。
哈巴谷是在怎樣的環境中靠神呢？
1. 在戰兢中 (v.16)
「我聽見耶和華的聲音，身体戰兢，嘴唇發顫，骨中杇
爛;我在所立之處戰兢」，明顯的，先知現在是在戰兢中。
「身体戰兢」是身体在震動，發抖。「嘴唇發顫」是顫
動也是鳴叫的意思。那就是說他的嘴吧不斷在震動，並且還
發出聲音。「骨中朽爛」是骨頭在震動，好像要枯折一樣。
「我在所立之處戰兢」，就是不能移動，只在那裡發抖。
哈巴谷戰兢恐懼，是因為他聽見了神的聲音，聽見了神
上面的回答。在未得神的回答前，哈巴谷是怒氣沖沖的，他
帶著質問的口氣向神發牢騷，向神表不滿。但自聽見神的回
答，對神有更深入的認識之後，他向神低頭了。認識神的威
榮之後，他在神面前恐懼戰兢了。這是常情，人在未真認識
神時，對神有所誤解，對神的計劃和旨意不明暸，人會對神
無禮。人敢向神頂嘴，敢向神生氣，但一旦認識神，明白神
的心意，人就怕了，甚至知道有禍了。在這情況下，先知真
心的倚靠神。
2. 在絕境中 (v.16-17)
「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然
無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不?力，田地不出
糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛」(v.16-17)，這是困境，
是絕境。現在哈巴谷先知的心境是，即使身處絕境，他仍要
倚靠神，他靠神平靜安穩。
A. 政治上的困境 (v.16)
「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」(v.16)，
現在先知能心平氣靜的等候災難的來臨。「安靜等候」，是
安靜，安息的意思。先知的心靈現在能夠平靜，甚至到了安
息的地步。「災難」就是患難，苦難，麻煩。「犯境之民」
就是侵略者，逼害者，就是強敵巴比倫人。面對這些要來的
災難，強大的侵略者，人的心境應該是煩燥不安，但哈巴谷
卻能安靜等候。不是無可奈何的接受，而是心情預備好，心
理準備好來等候。沒有勉強，沒有掙扎，因他已明白全部真
相。
B. 環境上的絕望 (v.17)
先知不但能在政治上的困境中安息，在惡劣，叫人絕望的
環境中，他也能安息，這是真安息。
「無花果樹不發旺」就是不發芽，不開花，這樣必沒有收
成; 「葡萄樹不結果」就是沒有果子;「橄欖樹也不效力」就
是拒絕工作，不結果子，令人失望; 「田地不出糧食」，田地
沒有收成。以上是農作物方面的困境，這些農作物本是年年都
有收成，且是極容易就有大收獲的。現在卻失收，或許是天災，
或許是人禍造成，但無論如何，本來很容易就得到的，卻都沒
有了。
「圈中絕了羊，棚內也沒有牛」，這是猶太人家畜方面的
缺乏。畜牧本是猶太人祖傳事業，是他們的專長和本領，現在
也陷於不振。
環境可以左右一個人的心境和情緒，也會改變一個人的性
格和性情。惡劣的環境會使人坐?不安，有時更使人覺得生不
如死，能隨遇而安的能有幾人？
C. 靠神安穩 (V.18-19)
「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」，這是平靜
安穩的表現，哈巴谷先知在這絕望的境況中安穩。
是什麼使哈巴谷能這樣安穩？
「我要因耶和華歡欣」，「歡欣」就是歡喜，跳躍。在這
種絕望的境況中，先知還能歡喜跳躍，到底是靠什麼呢？「因
耶和華」是他的祕訣。他快樂不是因為環境，不是因為物質，
乃是因為耶和華神。神是他的靠山，是他喜樂的泉源，是神能
使人在逆境中安穩。神能，因為祂是神，祂是耶和華，是那永
有的，是那「我是那我是I Am that I Am」。人若記得神是耶
和華神，他就能在絕境中不至絕望。
「因救我的神喜樂」。先知能喜樂，因他認定神是救他的
神。既然認定神是救他的，那麼即使敵人犯境，他也就不害怕
了。人在惡劣的環境中驚惶失措，因為忘記了神是拯救的神。
「主耶和華是我的力量; 祂使我的腳快如母鹿的蹄;又使我
穩行在高處」(v.19)。哈巴谷在結束時又提到神是他的力量，
是這力量使他能在絕望中安穩，這力量使他的腳快如母鹿的蹄。
他雖像母鹿無武器，容易成為野獸的食物，然而有神成為他的
力量時，他的腳步卻是飛快的，連惡獸也追不上。沒有這力量，
人即使在平常生活中，有時也舉步為艱，遑論在絕境中了。
「又使我穩行在高處」，這是鹿的另一特別之處，他們能
在崎嶇的山崖上落自如，能在陡峭的山坡奔走如平地。當人倚
靠神時，神超然的力量就能幫助人，不但可以走得快，更走得
穩，即使人生的路崎嶇難行，危機處處，仍能安穩，安息。他
不受環境的影響，更不被環境左右，神使他安息，他也安息在
神裡面。
哈巴谷時代的環境是惡劣，叫人窒息的。國內的人罪惡滿
盈，國外又有迦勒底人的威脅，危在旦夕，但因為更深的認識
神，明白了神的心意，他釋懷了，安息了，從新振作起來，輕
快的作神要他作的工。
哈巴谷得勝了，這樣的得勝豈不應作成詩歌，用詩歌來傳
頌麼？人在混亂中能平穩安息，豈不應該高歌讚頌神麼？
