六． 神提供一個潔除罪惡的泉源（一三1）

本節跟第十二章緊密地聯系着。猶大和以色列民因拒絕彌賽亞而被帶到悔改的地步後，隨之而來的是全國的贖罪日。潔淨的泉源在各各他山上為他們打開了，但以色列全國要到基督第二次降臨的時候，才得着這泉源的好處。

七．偶像和假先知要被滅絕（一三2～6）

一三2 地上的偶像將被除滅，假先知與污穢的靈要被滅絕。

一三3～5 這三節經文顯然是形容以色列復興的時候，那將要臨到假先知的忿怒。一個人若假裝先知，他的親生父母會向他說惡兆，把他刺透。人若不是真正由神所差派，不會輕易自稱為先知，只會識別自己為農夫，或實際所做的職業。

一三6 一個假先知若是被刺，或因守假先知的禮儀而自傷身體，當有人問及他受傷的緣由時，他總不會說出真正的原因。相反地，他會說一些不明確的答案，如“這是我在親友家中所受的傷”。

很多虔誠的傳道者都認為本節是指我們的主耶穌基督，和祂在各各他山釘十字架的釘傷。然而，上下文既是明顯地談及假先知，我們似乎很難作這樣的解釋。15我們若要熱心保護舊約的彌賽亞經文，免受理性主義者出於不信的批評，就小心不要斷章取義。

象路克這樣一個保守派的聖經教師，也同意非彌賽亞式的解釋：那受質疑的人確實地否認他是一個假先知。然而，質疑他的人對他仍然存疑，於是堅持要檢查他。假先知慣常地在自己身上弄一些傷口的（參看王上一八28；耶一六6等）。16

本節的其它細節與假先知更加吻合。在希伯來文，“臂”是指前臂。“你兩臂中”可指一個人軀體上——前面或後面——的任何傷口，如在宗教禮儀上做成的傷口（或當假先知說出真話時，由他的“朋友”在他身上所弄的傷口）。此外，我們的主並不是在朋友家裏弄傷的，而是在祂最殘酷的仇敵那裏受傷的。

八．彌賽亞將被殺害，以色列人分散（一三7）

本節開始一個新的分段，那是所有相信聖經的研經者都看為彌賽亞預言的經文。耶和華吩咐祂的刀劍要興起，攻擊主耶穌。牧人在各各他山上被擊打，猶太人的羊從此就分散了。

九．以色列國的余民要回轉歸向主（一三8,9）

由於以色列人拒絕主耶穌，所以他們有三分之二的人在大災難的時候死去，然而三分之一的余民卻得以存留。這余民要象銀子和金子一樣被熬鍊。他們將要承認神，而_______神也必承認他們是“我的子民”。

十． 外邦人聚集與耶路撒冷爭戰（一四1,2）

耶和華的日子在這裏指耶路撒冷受到列國最後的圍攻。侵城的軍隊瓜分他們在城中搶奪之物。城中的民一半要被擄去，另一半卻留下。

十一．耶和華要親自干預（一四3～5）

那時，耶和華要親自臨到橄欖山。這山要分裂為二，一半向北挪移，一半向南挪移，中間是極大的山谷。“耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。”安格解釋說：為表達他的狂喜，先知從間接轉為直接的語調，這在活潑的希伯來文風格裏，是常見的現象。17

十二．宇宙間之氣候與照明光體的改變（一四6,7）

本段的確實意義顯得模糊，以致不少現代英語譯本（如莫法特譯本，修訂標準本，新英語譯本，新國際譯本）都採取一個或多個古代版本的譯法，而所傳達的概念是“所有極端的溫度都會停止”18。鮑德溫給希伯來原文第6節的最後一句提供另一個翻譯：

 “‘那些發光的（星宿）凝結了’，意思是失去了它們的光輝”。19經文的大体意義是明顯的：所預言的改變是宇宙性的。

安格否定早期版本所支持的異文，認為那“明顯是錯誤的”。他認為那日是一個時期（耶和華的日子），而不是一個二十四小時的間隔。他把這段經文與以賽亞書三十章26節聯系起來：

而且在耶和華為子民包扎傷口、醫治創傷的時候，月亮的光要好象太陽的光一樣，而太陽的光是七重的，好象七日的光。20

十三．活水的江河（一四8）

活水從耶路撒冷出來，一半流往死海（東海流），一半流往地中海（西海流），四季都是這樣。

十四．基督將要作王（一四9）耶和華必作全地的王，而且被承認為獨一的真神。

十五．這地在地理上的改變（一四10）

全地要變為平原（亞拉巴），耶路撒冷仍居高位，高於其它地方。

十六． 耶路撒冷有人安居（一四11）

耶路撒冷??必安然居住，而住在其中的人，不再受仇敵入侵的威脅，也不再有咒詛。

十七．外邦仇敵受災禍與恐慌之苦（一四12～15）

在時序上，這四節經文應緊跟第十四章3節之後，描述基督征服以色列的仇敵。這些仇敵要受可怕之災禍的攻擊21─—“他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中干癟，舌在口中潰爛。”耶和華要使他們大大擾亂。住在鄉下的猶大人，要協助防衛耶路撒冷，而且得到許多的戰利品。

十八．存留的外邦人在耶路撒冷敬拜，否則必遭災受罰（一四16～19）

戰後幸存的外邦列國，要年年上耶路撒冷來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。安格解釋個中的原因說：在七個猶太人節期中，本預言只提到住棚節，那是王國時期要守的節。為什麼呢？因為到那時，只有這個節期在象征意義上是未應驗的，也只有這個節期是由王國本身逐步來應驗。22拒絕到來敬拜的人要受旱災之苦。在不守節而無雨降在他們地上的列國中，經文特別提到埃及。

十九．平凡的器皿和物件也歸耶和華為聖，耶和華的殿裏不再有商人販賣（一四20,21）

當那日，所有東西都必“歸耶和華為聖”。到時不再有聖與俗之分。就是馬的鈴鐺，與耶路撒冷和猶大中最常見的鍋，都是神聖的！迦南人——一個嘲笑叫賣的小販和不潔之人的術語——要被趕出聖殿，即萬軍之耶和華的殿。