1.勸勉(一1 '"'-' 6 )

- 1 :在此特別強調先知所傳的信息是從神啟示而來的。

- 2 :神曾差遣眾先知教導警戒以色列人的列租，他們不理會，所以神向他們列祖大大發怒。

一3 : r 我就轉向你們J '這句提醒選民先轉向神，不再偏行己路;然後可支取這位全能者的應許就是幫助我們，有神的同在與幫助，一切困難就可以解決了。

- 4 :警告選民切勿重蹈他們列祖的覆轍。

-5-----6 :列祖都去世了，先知也不能永遠存在， r 只是神的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的........ J '那是永存不朽的，是他們世代當留意遵循的，神所警戒他們列祖的話，當他們列祖悸逆時，神不是已按她所說的懲治了他們麼?

2. 八個異象(一7'"'-' 六8 )@騎馬者的異象(一7 -----17 )

一7 :先知清楚記下啟示的來源與日期。

-8-----11: r 霍地番石榴樹」是象徵當時處境低微的以色列人。紅、黃、自三色馬的使者奉差遣在遍地走來走去，象徵神以不同方式來察看或保護，然後回報耶和華的使者說:「見全地都安息平靜J '象徵當時的列國局勢平靜，對當時的耶路撒冷來說，更是好機會，因為他們在強大的波斯國保護之下，反而不用憂慮外敵的侵擾，那正是神為他們預備的適當環境，可以重建聖殿，這原是他們回國的主要使命(拉- 1 ~ 4 )

一12 :使者如此代求是因為古列元年，雖曾下令讓猶太人回國重建聖殿(拉-1~3) ，但工程不久受阻停頓下來，其實神早已憐憫他們，只是他們信心不夠，膽怯、自私，致使未能完全享用神的憐憫。

-13 :神把她的回答立即告知與先知說話的天使，目的要撒迦利亞趕緊向同胞宣告這安慰的信息。

一14 :神對以色列民的苦難並不是漠不關心，純為耶路撒冷、為重建聖殿甚是火熱。

一15 :神雖允許外邦侵害她的百姓，這不過暫時施行管教而己，但列國卻任意過分加害以色列人，因此神甚惱怒列國，這個預言更要應驗在將來。一的:神再憐憫她的百姓，與他們同在、不丟棄他們、使他們重建聖殿在耶路撒冷，這預言四年後就是大利烏王第六年完全應驗了(拉六15 )

一17 :聖經以「錫安山J r 耶路撒冷」來象徵永生神的城芭(來十二22 )。安慰者是指主耶穌基督(路二25) ，所以這節整個預言的重點，應該包括末後的日子，耶穌基督以聖靈重建真教會，使她再豐盛發達之意。

@四角與四匠人的異象(一的~21 )

一的~ 19: r 角」象徵能力或權勢(王上二十二11; 詩七十五4 ~ 5 、10 ;但七24 ;路- 69) ，在此打散「猶大、以色列和耶路撒冷的角J '按當時先後攻打猶大和以色列的列強是亞述、埃及、巴比倫和瑪代、波斯。

- 20 "-' 21: r 四個匠人」本身既也是「打散猶大的角」，所以這些匠人也可能是指上述四個強國中，那較後的打敗了較先前的強國，如亞述、埃及為巴比倫所滅，巴比倫又為瑪代、波斯所滅，而按但二36"-'41 節，後來又有希臘與羅馬相繼興起，打掉先前之「角」的力量。這樣，四匠所象徵的，可能就是這相繼興起的強國。但無論是「四角J 或「四匠」都是神用以懲戒她的百姓或刑罰作惡之人的工其。

@準繩的異象(二1"-' 的)

二1 : r 準繩J 是一種建築工真，就是建造城牆或房屋時用以量度牆壁是否與地面成直角，故表示建造之意。建造心靈的殿要按聖經的真理為標準(賽八20 ;結四十三10 "-' 12 ;弗二19 "-' 22 )

二2 :拿準繩的人回答先知說:要去量度耶路撒冷城有多寬有多長，意思是要看看有多大、能容納多少居民，象徵耶路撒冷城將必重建復興起來。

二3 :傳譯的天使離開先知撒迦利亞的身邊，跑去追上那手拿準繩的少年人，吩咐他停止他的計畫，當他跑去的時候，又有一位天使迎著他來，他就吩咐那後來的天使跑去把4 "-' 5 節所記載關乎耶路撒冷的信息傳給那少年人(不是撒迦利亞) ，而他自己卻留在先知的身邊作傳譯工作。

二4 :預言耶路撒冷將必成為居民眾多的城市，居民向城外鄉村伸展，城市的範圍實際上擴大到不限於城內城外，成為開放的聖城，沒有城牆的城市。

二5 :神親自應許在四圖像火一般保護這城，作其中的榮耀，沒有敵人能入侵全然安全，使她興盛，成為地上萬族敬拜真神的地方(參考:亞十四16 ----- 17 )。。但這段全部屬靈的應驗，是指著耶穌基督的救恩，要成全在上的耶路撒冷(真教會)而說的(參考:啟二十一9-----11 、22 ----- 27 )

二6 :這些話就是對那些還在巴比倫的以色列人說的。

二7 :暗示巴比倫將必遭毀滅，神藉先知勸告那些戀居巴比倫的選民趕快逃脫(啟十八是)

二8 : r 顯出榮耀之後」一這是預言主耶穌造成肉身，作贖罪祭，背負世人的罪，被釘在十字架，流血受死、埋葬、復活、升天後差遣聖靈來復興神國，將來要審判列國(約-14 ;來一3 ;賽五十三6 、ω;約39 ;徒十七31) ，那時神要保護她所救贖的百姓是十分週到的(申三十二10 ;徒九4 ;二十六M----- 15 ;啟三10 )

二9 : r 論手」是一種威脅的態度，意思是報應完全臨到搶掠者身上;他們所擴掠的人將要搶掠他們，神要她的百姓報仇了。

二10: 神的百姓當歡樂歌唱，因為神要來住在你們中間(約-14 、18 ;太二十八20 ;約壹四13 ;約十四16----- 20 ;啟二十一3 )

二11: 末後的日子，基督要重建屬靈的真教會，把救恩的門開放，萬國人要來得救恩，受洗歸在主名下作神的子民(徒十五16 ----- 17 ;加三26-----28; 賽二2-----3 )

二12 :神所揀選的是屬乎她的，神的子民特蒙神所寶貴和寵愛的。

二曰:世人啊!當靜默無聲，安靜留心看神如何成全她的旨意，因制已由天而降，開始她的行動了。

@大祭司約書亞的異象(三1"'-' 叩)。第四異象中的大祭司約書亞，就是與所羅巴伯一同回國的約書亞(拉二2 ;三2 )。猶太人被擴至巴比倫後，祭司的職任實際上已停止，這異象是顯明神要在以色列中恢復祭司之職，神要以色列人重建聖殿後復興聖事，所以約書亞是站在代表性的位上。

三1 :約書亞將要在重建的聖殿中負起大祭司的責任，卻在這時候撒但出來干擾控告他。。信徒在事奉神的生活上，有一位隨時幫助我們的救主耶穌，但也有一位與我們作對的撒但，牠常找機會要害我們、控告我們(伯-9"'-'11; 二4"'-'5 ;啟十二10) ，故此我們要特別謹慎，不可給魔鬼留地步(弗四27)

三2 :約書亞和耶路撒冷所代表的整個神的選民，他們雖然經過亡國被榜到巴比倫的慘痛教訓，但如今已經從巴比倫回來，如一根柴從火中抽出來一般，撒但雖然極力作對控告都歸徒然;因為神已經管教馳的百姓，把他們從苦難的爐中救出來了。

三3 "'-' 4 :衣服象徵行為(賽六十四6 ;啟十九8 )在此表示除去罪污的行為， r 穿上華美的衣服」表示披戴耶穌基督(加三27 ;弗四22 "'-' 24 ;羅十三14 )

三5 : r 冠冕」一大祭司頭上的襄頭巾上加上一塊金牌，寫著歸耶和華為聖(出二十八36 )。表示所有事奉神的人應以將身心分別為聖歸神為榮耀，為主而活是神僕的冠冕，在神前看為尊貴、聖潔，是神所喜悅的記號(羅十二1 )

三6~7 :約書亞穿上潔美的衣服，侍立在神前之後，被要求遵行謹守神的道，好使他在神前作一個稱職的祭司，又使他配得管理，看守神的家。。我們也在基督襄成為聖潔的子民、君尊的祭司，然後才作一個忠心、無愧的僕人(林前四2 ;提後二1 、5 )

三8 :指約書亞和他們的同伴都是作預表的，作大祭司

的約書亞預表基督，是神所設立的大祭司， r 大衛

的茵育發出」預表耶穌基督出於大衛的後裔(耶二

十三5 ;三十三15 ;亞六12 ;太一1 ;九27 )

三9 : r 石頭」一預表基督(林前十4 ;弗二20 ;彼前二6~8 ;徒四11) 0 r 七眼」表神的靈遍察全地(四10 ;啟五6 )、及神完全的看顧和智慧(參考:林前二10) 0 r 神親自雕刻這石頭」:神親自設立耶穌為救主，作挽回祭是憑著耶穌的血、藉著人的信，罪得除掉(羅三25 ;徒四12 )。第9 節全部的意義是:耶穌基督成為信她的人的臀石，乃是由於神的眷顧(路-'-68) ，她親自設立耶穌作救贖的挽回祭，是憑著耶穌的血、藉著人的信除掉一切罪孽。

三10 :這種景況是指著得救恩的人，在主的恩典中所享受屬靈的安息、平安和福氣，我們當向一切的人見證主的救恩，使他們與我們同享這種福分。

@金燈台與橄欖樹的異象(四1 ~ 14 )

四1 ~ 3 :先知所看的異象是這樣: (1)一個純金的燈台; (2) 金燈台的頂上有一個大油盆; (3) 油盆上有七盞燈，並有七個管子分屬於每盞燈; (4) 油盆的左右各一棵橄欖樹。這段的意義是指示所羅巴伯、約書亞及百姓當依靠聖靈，在重建聖殿的工作中雖受攔阻、有困難，但不是依靠勢力和才能，有神的靈同在，必勝過一切的阻擋，而完成重建聖殿的工程。

四4 ~ 6 :當時回國的猶太人，沒有勢力可靠，不論人才、錢財、權勢都非常微弱，他們重建聖殿時，河西總督並他們的同黨會質詢猶大人，誰降旨讓你們建殿(拉五3 ~ 6 ) ，使他們停工十七年的正是這些人(拉四10) ，但這一次猶大人不但不因此停工，反而得著保護。這些異象雖然顯給先知看，神卻要藉著先知去鼓勵當時的領袖所羅巴伯和他所領導的百姓，當依靠神的靈方能成事。

四7 :重建聖殿的工程如大山的攔阻難以移平，但神應許說:在所羅巴伯面前必成為平地，只要神的幫助，還有誰能阻擋呢?在神沒有難成之事(創十八14;耶三十二17 、27 )

。「搬出一塊頂上的石頭」:聖殿的建造既由根基開始，用大石砌疊，則搬出最頂上的石頭安放在頂上時，也就是象徵聖殿工程的完成，那時人必因此歡呼說:「願恩惠歸與這殿J 。

四8 ~ 9 :所羅巴伯似乎仍有困難，但先知得到神的啟示鼓勵他說:所羅巴伯的手立了這殿的根基，神的靈幫助他的手也必完成這工程，到那時候，他們就知道先知確實是奉神差遣來傳信息的。

四10 :在工作中有人放棄他們的職責，還有人強調工作資源不足，因此減弱了繼續工作者的士氣，輕而見建殿之工程(參考:該二3-----4) ，但神的眼目看顧他們(拉五5 ) 0 r 手拿線鉛J '所羅巴伯就開始繼續建殿的行動，過去因受敵人阻擋停工，現在未獲准許竟然勇敢開工，這是神藉先知勸勉的結果(拉五1-----2) ，工作在神完全的看守和照顧下進行，神的眾僕人能忠心、勇敢地按照神的心意而行，她就歡喜。

四11 ----- 14: r 兩根橄欖枝」一天使的回答是「兩個受膏者站在普天下主的旁邊J '是充滿聖靈的兩個使者。按當時說:指著約書亞和所羅巴伯，因他們不斷支取聖靈的能力，同心領導百姓重建神殿，恢復神的見證'是神所膏立的兩個僕人。

@飛行的書卷(五1 ----- 4 )

五1 ----- 2 :整個的異象是屬於審判性的，這書卷是展開的，表示神憑著這案卷所記載的，照各人所行的罪受審判(啟二十12) , r 飛行」表示神的審判很快就臨到犯罪的人，遺書卷比一般書卷特別大，表示犯罪的人很多(參考:啟十四6 ----- 7 )。

五3 : r 咒詛」是審判罪惡的直接結果(創三17) ，書卷有兩面，每面各記其中一種罪，偷竊(貪心)是萬惡之根(提前六10 )。起假誓(說謊言)、話語上的過失(雅三2 )這兩種是代表性的，犯這些罪的結果就是「除滅」

五4 :這書卷能進入人的家毀滅一切，表示犯罪者絕不能掩飾推讓逃避神的追討，無法躲藏神的審判。。犯罪的人只能誠心實意認罪悔改求神赦免，才能逃避神的審判(現二12 '"'-' 13 ;約壹- 9 )

@量器中的婦人(五5'"'-'11)

五5'"'-'6: r 量器」一就是伊法、猶太人量度乾糧最大的容器，約等於二十二公升。天使說「這是惡人在遍地的形狀J '量器原是量度物質分量的，象徵神要量度人的罪惡，要按各人所犯的罪受罰，也象徵神所給人罪惡的報應是公義的，合乎規格的，正是罪人所應得的。

五7'"'-'8 :坐在量器中的婦人。天使說. r 這是罪惡」，因罪惡是發端於婦人(參考:提前二14) ，在此婦人象徵世上一切的罪，被扔在量器中蓋上鉛葦，表示罪惡已滿蠹(耶五十一13) ，不再任憑繼續氾濫下去，神必須執行處理這罪惡。

五9'"'-' 叩:有兩個婦人，有翅膀像鸝鳥，將量器中的婦人抬到示拿地去。鶴鳥是一種不潔的鳥類(利十一19 ;申十四18) ，所以這兩個婦人應當象徵世上某種國權或敵神的勢力，她們把原來在以色列地的量器及其中的婦人挪去，表示神不再利用世上的國權懲罰閥的百姓的罪惡，神曾藉巴比倫管教選民，但牠也藉著波斯、瑪代把罪的審判很快地歸到巴比倫去。

五11: 示拿地就是巴比倫(參考:創十一2 ) ，巴比倫象徵一切罪惡之母(啟十七5 ;十八2 )。一切罪惡審判的結果歸到他們應有的結局襄去(啟二十10、口"'-' 15 、二十一8 )。這段異象屬靈的意義是:神殿重建完成以後不能再容許罪惡留在聖地，當驅逐到最不潔淨的地方，就是罪惡的歸宿地，魔鬼的住處。

@四車出自銅山之異象(六1 "'-' 8 )

六1 "'-' 4 :銅表示能力、權柄、審判(參考:啟-15 ;二18 ;詩六十12 ;路十19) ，山是不動搖永不改變(參考:彌六2 ) ，意思是神在此發出的旨意與審判不能動搖，永不改變的。

六5 :套馬的車是「天的四風J '是神的使者(來一7;詩一百零四4 ) ，要來成全神的旨意的，又說:四風是指著從神那襄來的各種毀滅之災禍(參考:耶五十一1 ;啟七1 )

六6"'-'8 :四車的方向與使命:四輛車各套不同顏色的馬，這些不同的馬似乎象徵不同時期或不同性質的政治權勢或軍事力量，四車向不同的方向走去，象徵神在不同方面使用他們成就馳的旨意，套紅馬的車(巴比倫)到甚麼地方完全未提及，牠的使命似乎隱藏的，或者牠的使命已經完成。黑馬和白馬往北方去， r 北方」是指當時的巴比倫。所謂「安慰我的心」也就是使巴比倫受到當受的懲罰，按當時的歷史說:使巴比倫受刑罰的就是波斯、瑪代。所以黑馬和白馬分別象徵當時的波斯和瑪代。牠們擊潰巴比倫之後，又回復一段時問和平的景象，牠們對待選民比較和善。有斑點的壯馬往南方去，並要在遍地走來走去，似乎指日後出現的羅馬，牠不但征服了埃及，而且在遍地走來走去，作神的工真，「看哪J '那往北方去的「已」在北方安慰我的心，可見天使向壯馬發命令之時，黑馬、白馬已經完成牠們的使命，這樣，跟在瑪代、波斯之後出現的古代強國應該是希臘和羅馬，因這往南方去有斑點的壯馬不是希臘就是羅馬，但因牠似乎是隔了一段時間才開始牠的任務，如此指著羅馬比較合適。

3 為約書亞加冠的預表(六9 '"'-' 15 )

@向誰取金銀製作冠冕(六9"'11)

六9"'11: 神吩咐撒迦利亞，到西番雅的兒子約西亞家中會見黑哦、多比雅、耶大雅，這三人大概是被擴歸因之人中有名望的，先知從他們那襄取金銀，為約書亞作冠冕戴在約書亞的頭上，這些金銀可能他們奉獻的、或被據的人中奉獻而交他們保管的，無論如何，這些金銀是神所指定的。

@主要的預表(六12 '" 14 )

六12: r 大衛的苗裔」一不是指著大祭司約書亞，是指著日後要降臨的耶穌基督，舊約中並沒有任何作祭司、同時又作君王的人，也沒有任何君王可以同時作大祭司的，只有照麥基洗德等次另外興起的耶穌基督(來七11 '" 17) ，這位「大衛的苗裔」掌王權又作大祭司的基督，帕所要建造的聖殿(真教會)而說的。

六13: r 使兩職之間籌定和平J 一舊約時代君王雖有最高權力，卻不能兼任祭司的職責(撒上十三8 '" 13;代下二十六16'" 20) ，所以兩職之間常有些爭執(參考:撒上二十二11 '" 19 ;代下二十四20'" 22 )，但耶穌既係君主又是祭司，惟有她有資格運用這兩種職權，又使一切信她的人成為「君尊的祭司」(彼前二9 )

六14 :約書亞的加冠完成後，這冠冕要歸給希連、多比雅、耶大雅、西番雅的兒子賢等四人，卻又必須存放聖殿中作記念，實際上他們四人誰也不能享有，但他們為神所盡的力量卻已蒙記念永存在天。

@遠方人(六15 )

六15: r 遠方的人J 一屬物質的殿而論，猶太人不容外邦人參與建殿的工作(拉四1-----3) ，故本旬的意義，應指著外邦人在基督裹，一同成為神屬靈的聖殿(林前十二13) ，並且以耶穌為房角石(弗二19----- 20 )

4. 求問與答覆(七1 "'-' 14 )

@求問(七1 ----- 3 )

七1 :按本章第1 節比較第一章第1 節，可知己隔了兩年，也就是重建聖殿工程已完成一半之時，神的話臨到撒迦利亞。

七2-----3 :住在伯特利的人打發沙利色、和利堅米勒，這兩個代表去求問祭司和先知，他們所求間的是關乎以色列人在被擴七十年來所守的禁食節問題，希望先知能回答他們是否還要繼續守禁食節。摩西律法中原沒有這樣的禁食節，但猶太人被據年間，曾自行定禁食齋戒的節期，一年中有四次(亞八19 )，即:四月禁食紀念耶路撒冷失陷(王下二十五1----- 4 ;耶三十九2-----3 ;五十二4-----7) 、五月禁食紀念聖殿被毀(玉下二十五8 ----- 9 )、七月禁食紀念省長基大利等人被殺(王下二十五25 ----- 26 )十月禁食紀念耶路撒冷被圈(王下二十五1 ) ，其中最重要的是五月紀念聖殿被毀的禁食節。

@答覆(七4-----7)

七4-----7 :神藉先知答覆百姓說:關於五月、七月的禁食節，毫無意義，他們不論禁食或吃喝都是為自己，並非為神，他們的禁食並不顯得比照常吃喝更虔誠，因為他們在耶路撒冷正興盛安穩的日子，不理會神藉先知的警告，以致國破家亡，聖殿被毀，卻在聖殿被毀後定期禁食以示悲哀懷念，在神看來都是虛假的虔誠，這種禁食，正如他們吃喝快樂一樣是為自己，並不是為神(羅十四6) ，所以七十年來，在整個被榜的年代中的禁食節，在神前看來全屬多餘，既然這樣，何必為今後是否還要繼續守禁食節求問呢?。只注重外表儀式上的禁食不蒙神悅(賽一11 ------17 ;彌六6 ----- 8 ;路十八凹----- 14 )

@責備(七8 ----- 14 )

七8 ----- 14 :神藉著撒迦利亞先知，指明百姓被據之原因，乃是因為他們列租，不按公義判斷是非、不以慈愛待百姓... ... ...又不肯聽從神的警戒、不理會神的律法，以致真神大發烈怒，把他們吹散到素不認識的萬園中，這是被擴至外國，故土荒涼了七十年的原因，但是13 ----- 14 節的預言，更要應驗以色列人，主後七十年羅馬兵入侵耶路撒冷，以後猶太人被分散在萬圈中，一直到主後一九四八年才復園。

5 復興的應許一耶路撒冷的將來(八1 '"'-' 23 )

@應許回到錫安(八1 "'-' 8 )

八1"'-'2: r 錫安」一代表整個的耶路撒冷，是預表屬靈的真教會(來十二22) , r 心襄極其火熱」這句話是為鼓勵以色列人建殿而說的(一14) ，顯明神對她的教會關心與熱愛。

八3 :真神為重建耶路撒冷(真教會) ，以聖靈和蒙救贖的信徒同在(啟二十一1 "'-' 3 )

八4"'-'6 :當時猶太人經過七十年被榜的生活，從巴比倫回到耶路撒冷的人數稀少，當然整個的城市顯得蕭條冷落，本段所描寫的那種繁榮景況，實在令當時的人感到難以相信的，但本段是預言將來神的國度(真教會)的子民無論是年老年幼和睦相處，同心同意事奉真神的快樂景況而說的，這件事，在神沒有難成之事。

八7"'-'8 :預言神的救恩，帶領罪人歸入真教會作神的子民，神要作他們的神。

@應許降福一勉勵建殿(八9 "'-' 13 )

八9 :提醒百姓先前聖殿立根基的日子，先知所講的話，如今仍當聽從，應當手襄強壯，不可喪志。

八10: r 那日以先」一聖殿立根基那日以先，那時工作不得工價，有敵人的道害，又有扣發工人的工錢(拉四4 ;該- 6 ) ，而農產滅收(該二16 "'-' 17 )

八11"'-' 曰:但現今神必賜福，這種應許，主要目的，要堅固那些重建聖殿的人的手，叫他們「不要懼↑白」'手要強壯。

@應許施恩(八14 "'-' 23 )

八14 "'-' 15 :提及他們的祖先在列王時代，無論宗教、道德各方面偏離真神，因此惹神發怒，受管教，但現在既然悔改，神要施恩與他們。

八16'" 17 :但要得到施恩之前，神指示他們當行之道。八的'" 19 :神藉先知回答了第七章伯特利人所提的問題，但在此所答覆的不只五月、七月的禁食，連同四月、十月的禁食都一併答覆，就是神應許使禁食的節期變成快樂的日子;所以他們就當喜愛誠實與和平，這樣才與所得的恩相稱。

八20 '"" 23 :指著耶穌基督建立屬靈的教會，萬民要來相信耶穌得救恩。另方面應驗末後，主以聖靈興起真教會，許多外邦人羨慕靈恩而前來(賽二2"'3)，與真心信主的人(羅二28 '" 29 )一同敬拜真神。