?神用8個以下的異象逐步表明祂如何為重建錫安及聖殿熱心，祂不是莫不關心選民的情況

 

1.第一異象----人騎紅馬----全然鑑察(1:7-17)

A.異象的內容

 

「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」」1:7-8

 

～細罷特月是巴比倫曆法的名稱，該是初春的時節，相當於二月，仍在雨季，氣候已經轉暖，可在戶外活動了。

 

B.異象的解釋

 

「我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」」1:9-10

 

a.站在番石榴樹中間的人----耶和華的使者(1個)

 

b.騎紅馬、黃馬、白馬----那些奉耶和華差遣在遍地走來走去者(不只一位)

 

c.主要工作----觀察全地，並將全地都安息平靜的情況告知耶和華的使者。

 

d.紅馬、黃馬、白馬----按亞6:1-8，不同頻色代表地的不同方向，馬代表往普天下去

 

e.在窪地番石榴----聖經沒解釋，「番石榴樹中間」，不僅是幾棵樹，可能有一個小樹叢，高度僅八呎之下，樹葉常青，開小白花，芬芳僕鼻，為希伯來人十分喜愛的野生植物，是他們期待的彌賽亞時代豐茂的果木（參閱賽四十一19及五十五13）。番石榴樹葉與棕樹枝，都可採下作搭住棚節的帳棚之用（參閱尼八15）。在利未記第廿三章四十節，以色列人摘柳枝搭棚，為保留番石榴樹與橄欖樹。但巴勒士坦遍處都有這類樹木，在山坡及河邊，十分眾多，而且茂繁。番石榴樹長於低地，似象徵以色列民族的地位雖然低下（可能指以色列人在低沉處境中），卻有馨香的見證。參考: http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/38Zech/38CT01.htm

 

C.進深的意思

 

?若留意下文，我們會發現「安息平靜」可能兩個意思

 

a.以色列已經被擄至巴比倫七十年，以色列地已全然荒涼，安息七十年

 

「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」耶25:11

 

b.對以色列不好的列國也安逸了很久

 

「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」亞1:15

 

c.透過使者的滙報，我們看到神不是不知道全地的情況，祂知道選民已被擄七十年，地荒涼安息的日子已足了，也知到仇敵仍在安逸中，祂是察看及理解的。

 

D.天使的提問

 

「於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」」1:12

 

?耶和華的使者看見以色列地已安息七十年，按神的預言，祂應解除他們的困境，使他們被擄歸回，施憐憫給他們。

 

E.神的回應

a.對耶路撒冷----心裏火熱

 

「耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。」1: 13-14

 

～神用美善的安慰話（good words and comfortable words）回答天使，天使也將神的宣告告知撒迦利亞

?火熱也可解妒火，神見錫安荒涼的，仇敵安逸，可能內心有妒火，也為耶路撒冷火熱起來，所以祂不是完全撇下錫安，任她荒涼的。

 

b.對仇敵邦國----非常惱怒

 

「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」1:15

 

?神容許列國代神管教選民，但他們卻過分加害選民，神為此發怒

 

c.對耶路撒冷----仍施憐憫

 

「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」1:16-17

 

(1)聖殿----必被重建

(2)城邑----必再豐盛

(3)錫安----必得安慰

(4)耶路撒冷----必蒙揀選

 

?準繩是一種工具，建城牆時用以量度牆壁是否與地面成直角，也作量度地寬長之用。

 

2.第二異象----四角與四匠----擊打敵人(1:18-21)

A.四角----打散以色列

 

「我舉目觀看，見有四角。我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」」1:18-19

 

?「角」通常代表權力與能力，這四角代表打散以色列的有勢力群體(應指四個不同強國)，可能指亞述、埃及、巴比倫及瑪代波斯。

?而「打散」是過去式，所以不是預言以色列的將來，而是回顧她的歷史。

 

B.四匠----打掉仇敵

 

「耶和華又指四個匠人給我看。我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」」1:20-21

 

?四匠是要打掉以色列的仇敵(四角)，是打散那些曾打散猶大的列國，也是更強的力量。

 

3.第三異象----準繩與量度----收回地土(2)

 

?神對錫安的火熱不單是察看她的情況，打散她的敵人，更會收回地土，預備作重建及復興之用

 

A.為收回地土作準備

 

「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」2:1

「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」2:12

 

?「準繩」是用兩個字結構成的，直譯應為「量器」(h]ebel middah)。準繩的目的，是量耶路撒冷有多寬多長，為何要量度，明顯神要收回此地，在此地重建祂的聖所。

 

B.當收回地土時光景

a.多人的居住

 

「對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」2:4

 

?耶路撒冷的人與牲畜必增多，如無城牆的鄉村，無止境一般！

 

b.真神的親臨

(1)作聖城的保護

 

「耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」2:5

 

?火城明顯是保護耶路撒冷(如火的城牆)

 

(2)作其中的榮耀

 

「日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。」賽 60:19

 

(3)住在選民中間

 

「錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」2:10-12

「耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。」申 32:9

 

?神在他們中間，令他們歡喜；而猶大地是祂的產業，祂必收回。

 

(4)多國歸附真神

 

(5)神從聖所出來

 

「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」2:13

「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」哈 2:20

 

～「前靜默無聲」代表對神一份尊敬

～「從聖所出來」代表會猶太地會有聖所，聖殿會被建立，神會在聖所中出來

～當然以上情景未完全應驗，即或以色列在歷史中曾被重建，但至今我們仍未見到多國歸附以色列，所以以上的應許也指向將來的國度（千禧年）

 

c.仇敵的遭報

 

「耶和華說：「我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或作：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。」2:6-9

 

～「北方之地」是巴比倫人居住的地方，與他們同住的以色列人是一切被擄者。

?「掄手」原文指握拳掉手，恐嚇的舉動；「瞳人」表示神看為寶貴的選民。

?神要懲罰擄掠選民的列國，所以選民應逃離這些國歸回耶路撒冷。

 

4.第四異象----撒但敵約書亞----建立祭司(3)

 

?要建立聖殿，需要祭司，當時以色列的仇敵攔阻祭司建殿，神要令約書亞剛強起來，所以引出這異象。

 

A.撒但敵對約書亞

 

「天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」3:1

「於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。」拉5:2

 

?大祭司約書亞（耶書亞），為約薩達的兒子，約薩達是西萊雅的兒子。在主前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司。他被巴比倫王在哈馬地的利比拉被殺。他的兒子約薩達被擄至巴比倫。因此約薩達的兒子約書亞，在巴比倫長大。在歸回故土時，約書亞以大祭司的身分，與所羅巴伯一同回去，他們二人都是世襲的。是當時宗教首領，建殿的關鍵人物，而撒但（有敵人的意思）站在約書亞右邊，類似站在猶太法庭中控方位置，牠可能在神面前捁告約書亞，或想出巧計攔阻他的工作。

 

B.神為約書亞熱心

a.責備撒但

 

「耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」」3:2

「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」摩4:11

 

?神為「約書亞」出面，責備撒但

?「這不是從火中抽出來……」應指約書亞，或引申餘民。

?他們從前已被神傾覆，現在只利下餘民，神責備撒但，牠還要攻擊利下來的，沒有絲毫憐憫之心。

 

b.建立約書亞

(1)分別為聖

 

「使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」3:4

 

?撒但可能在神面前控告約書亞不潔，不配事奉神

?但神卻除掉約書亞的罪污，用聖衣使他分別為聖，可在神面前事奉神。

 

(2)勉勵行道

 

「耶和華的使者告誡約書亞說：「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」3:6-7

 

?神鼓勵他遵行主的吩咐(可能包括建殿)，神就會繼續用他，可在神家中事奉。

 

(3)賜下應許

 

「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。」3:8

 

?作為祭司，最渴慕自己事奉有甚麼成效呢？當然他希望給有一日看見神的殿被建立，另外，祭司的工作是幫百姓除罪及為百姓祝福。

?神應許將來必有「大衛的苖裔發出」，應指耶穌基督----大衛的後裔，祂將會成就祭司們的心願。

 

(A)聖殿建成

 

「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」3:9

「所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」賽 28:16

 

?「七眼」代表神的全知與看守

?「石頭」可能是指基石，此預言有雙重預表，第一預表約書亞時代的殿可以被建立，神必會看守著，另外，也可預表將來基督成為教會的房角石，祂是教會的根基，建立教會者。

 

(B)百姓得潔

 

?可能也有雙重預表，第一預表主第一次來臨，成就新約，可使人靠主血得潔淨，第二是預表將來主第二次回來，使以色列全家得救，也除掉世人的罪惡。

 

(C)人民安定

 

「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」」3:10

「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」彌4:4

 

?在葡萄樹下，指百姓得神賜福，生活安定，無人驚嚇。

　

5.第5異象----金燈臺與橄欖樹----聖殿必成(4)

A.金燈臺的預表(4:1-10)

a.異象

 

「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有盞燈，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」我問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」」4:1-4

 

～「好像人睡覺被喚醒一樣」既然是好人像即先知不是睡了，可能只是在思索一些事（可能是之前的異象），忽然被天使喚醒來

?先知見到用純金的燈臺，此燈臺和原先聖殿的金燈有相同地方，都是用純金造，有七盞燈在同一燈臺；同用橄欖油發光。

?但不同的是此燈臺左右各有一棵橄欖樹，燈油似乎直接由橄欖樹滴出經旁金嘴輸送至燈盞（盛油的儲器），然後流至管子的燈芯處。

 

b.解釋

(1)靠神的靈方能成事

 

「與我說話的天使回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」4:5-6

 

(A)令人聯想起聖殿

?只有聖殿才會有金燈臺，但人的勢力已阻止了建殿，怎能使燈臺放在殿內。

 

(B)令人聯想起昔日的金燈臺

 

「摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經提他的名召他，又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，」出35:30-31

 

?昔日的聖物是由比撒列所做的，他如何能造出山上的樣式，不是靠他的才能，乃是神的靈充滿他，使他有能力及智慧。

?而燈臺的油在新約中代表聖靈。

 

(C)現今的聖殿也靠神的靈能成事

?選民現在懼怕的是仇敵的勢力，他們也可能怕自己沒有才能建殿，但神提醒他們，靠神的靈就能成就

 

(2)殿工程必定完成

?神的靈可成就甚麼事情

(A)衝破一切的困難

 

「大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿（殿：或作石）！』」4:7

 

?大山可能代表在建殿過程中的障礙。

 

(B)最後石塊被安上

?「一塊石頭」原文作「頭塊石頭」，是建殿的最後一塊石，代表完工

 

(C)所羅巴伯必完工

 

「耶和華的話又臨到我說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。」4:8-9

 

?所羅巴伯是猶大的省長，他必會立起殿的根基，神的「七眼」也看到他的工作(如拿綫鉈校正石塊的位置)

 

B.橄欖樹的代表

 

「我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？」他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」」4:12-14

 

a.神用兩受膏者

?燈臺可以作照亮的工作，完全靠橄欖樹及它滴下的油。

?而所羅巴伯和約書亞如受膏者，被神分別及使用，完成建殿的工作。

 

b.神在他們中間

?而金嬁臺也代表神自己，神在所羅巴伯和約書亞中間，他們可以剛強為神作工！

6.第六異象----飛行書卷----咒詛惡人(5:1-4)

A.異象

 

「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」」5:1-2

 

a.書卷----代表神的咒詛與審判

b.飛行的----代表發出來

c.長二十肘、寬十肘----正是會幕聖所及聖殿廊子的尺寸，可能此書與聖殿有關

 

B.解釋

a.咒詛的人----偷竊、起假誓的

 

「他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」」5:3

 

?若咒詛與聖殿有關，可能當時有些人偷竊建殿的材料，或者起假誓，承諾會建殿，但至終沒行上，神必追討他們的惡行。

 

b.咒詛的內容----全然被毀

 

「萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」5:4

 

7.第七異象----量器----驅除罪惡(5:5-11)

A.量器的預表

 

「與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是什麼？」我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」」5:5-6

 

?「量器」原文伊法，是舊約猶太人量度乾量最大的容器。

?量器的意思代表惡人在遍地的形狀，可能如量器般多，所犯的罪之大。

 

B.婦人的預表

 

「（我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。」5:7-8

 

?婦人代表罪惡，惡人與罪惡被圓鉛的上蓋蓋著，可能代表世上的罪惡與罪人被上頭來的力量困著，等候審判

 

C.抬量器的預表

 

「我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在他們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中間。我問與我說話的天使說：「他們要將量器抬到那裡去呢？」他對我說：「要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。」」5:9-11

 

?「鸛鳥」翅膀有力，可飛遠程，「示拿」即巴比倫，人類起初悖逆的地方，神會將在以色列的罪帶至巴比倫，可能代表神要除去以色列的罪惡。

 

8.第八異象----四輛車與四馬----審判列國(6:1-8)

A.異象

 

「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」6:1-3

 

a.四輛車

b.兩山中間出來，山是銅山

c.分別套四馬：紅馬、黑馬、白馬、斑點壯馬(眾數)

 

B.解釋

 

「天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」他們就照樣行了。他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」」6:5-8

 

?「已在北方安慰了我的心」應指神審判北方(可能指以色列人的仇敵----巴比倫)，所以祂的心得安慰

?若我們以審判為主題，可有以下解釋

 

a.四輛車----代表神的使者，或神差出來的工具作審判之用，也是天的四風，風代表使者，神要審判全地

 

b.銅山----指從普天下的主出發，祂的國權如銅山一樣堅固

 

c.馬----黑馬後有白馬往北方，可能指神用瑪代及波斯管教巴比倫，有斑點的馬往南方，不單去南方也要走遍其它地方，可能指後來的羅馬或希臘，審判南方的埃及或日後的列國

 

?所以神為重建錫安而熱心的，祂必成就祂的工作，也會審判攔阻及敵對以色列的邦國

 

9.附註----約書亞加冠的預表----起來建殿(6:9-15)

 

?神一切熱心重建錫安，清除敵人的計劃已說明，現在祭司要作甚麼？是時候要起來建殿了！

 

A.約書亞的加冠

 

「耶和華的話臨到我說：「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，」6:9-11

 

?神要三個人從家中取金銀做冠冕,，但是我們只知道他們是在被擄歸回人中的，其他關乎他們的背景卻不知道。

～但神用他們的金銀為約書亞作冠冕，目的應是肯定約書亞的位份及能力，也鼓勵他承擔了這榮耀職份後，要起來建殿。

 

B.彌賽亞的預表

 

「對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」6:12-13

 

「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」弗2:20-22

 

?這加冠冕的舉動更預表將來有一位會成為祭司，又成為王，在兩職之間和平共存，祂也要建立神的殿(可能指屬靈的殿或日後的教會)，祂就是將要來的基督。

 

C.事奉者的肯是

 

「這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。」」6:14

 

?多比雅、耶大雅、西番雅的兒子賢及希連，他們也為神家出一份力，他們也得冠冕，但是放在神殿中作記念，更代表為神殿或祭司熱心者，神是記念的。

 

D.遠方人的參與

 

「遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」6:15

 

?至遠方的人可能指是其他列國，至終外邦人也參與建立神的殿（來敬拜神也可算是建立聖殿），更証明神的話，神對建殿必成的應許終實現。