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剑拔弩张、针锋相对
读经：太12:22-37
内容：
一、详细分解
1、剑拔弩张
12:22 当下，有人将一个被鬼附著、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。
12:23 众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
12:24 但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠著鬼王别西卜啊。 ”
这里，又记下耶稣行的一个神迹。一个被鬼附著、又瞎又哑的人，这个人光景很可怜，双重的残疾，又被鬼附着，陷在没有语言、没有色彩、不能控制自我的光景当中。耶稣怜悯他，医治他，结果完全康复。
亲眼目睹这么大的神迹，众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”大卫的子孙，我们曾经讲过对犹太人而言就是弥赛亚的代名词（太9:27；21:9）。但是眼前的这个弥赛亚又不是他们所期望的，因为只会治病赶鬼，不能征服敌人，所以难免众说纷纭，莫衷一是。
刺耳的声音又再次出现：这个人赶鬼，无非是靠著鬼王别西卜啊。靠著鬼王别西卜，详见太9:34节的解释（第四十四讲：瞎子看见、哑巴说话）。可以听见满腔的妒火。
2、冷静辩驳
12:25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。
12:26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
这是耶稣给出的第一个理由。
耶稣先举出常理：凡一国自相纷争，就成为荒场，这是内战、同室操戈，最终是劳民伤财、两败俱伤。这是自高自大的人类历史的一部分。一城一家自相纷争，必站立不住，这是内耗、手足相残，最后收获的是隔阂、眼泪和仇恨。
若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？这个道理是显而易见了。前面我们说过撒旦之间合伙欺骗人（第卅九讲：赶出污鬼）。被鬼附的人，或者被鬼侵害的人，是去求问交鬼的人，按照他们的吩咐去做（比如烧纸钱，烧香），并不是赶鬼。撒旦也是知道合作的。
这样，法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼，纯粹是污蔑和自作聪明，根本原因在于妒火中烧。因为这个叛逆者的声势日益壮大，严重威胁着他们对群众的影响力。
12:27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
12:28 我若靠著 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。
这是耶稣给出的第二个理由。
你们的子弟赶鬼，我们不妨看看《使徒行传》当中记载的一个实例：
19:13 那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”
19:14 做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
19:15 恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”
19:16 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。
这个笑话也提醒我们“奉主的名”应该要慎重，不是儿戏。撒旦不怕人有多大的能力、智慧、力气，撒旦所怕的是神，也怕人信靠神。每一个神的儿女，都有天使在时刻保护他们。之所以我们可以“奉主的名”讲道、赶鬼、行异能，是因为神的怜悯和恩赐。
耶稣用法利赛人弟子赶鬼的举动反诘法利赛人：“既然你们说我是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？如果他们听到你们的高论，恐怕也会讥笑你们这些师尊的说法是多么荒唐而不合逻辑！”
我若靠著 神的灵赶鬼，猛一看，“若”字表示一种可能，是否表示耶稣并不清楚自己是靠圣灵赶鬼？结合上文我们知道，耶稣用法利赛人弟子赶鬼的事实已经否定了法利赛人对耶稣的攻击，就是说我若靠着别西卜赶鬼纯粹是谬论。那么，我若靠著 神的灵赶鬼就是不争的事实；尽管法利赛人不会认可；尽管他们张口结舌、无言以对。
这就是 神的国临到你们了。神的国，就是神掌权的地方；人掌权的地方，是人间。每一个愿意顺服神、将自己的人生交给神管理的人，神的国已经实现在他们的生命当中，他们已经是天国的子民。这里，耶稣的话告诉我们，神的国还意味着在灵界对撒旦的控制：撒旦只能在神许可的范围内活动；撒旦必须听从神的命令。这个方面在耶稣医治许多被鬼附的病人的事情上已经得到具体呈现。耶稣再来的时候，没有得救的（包括撒旦、鬼和为撒旦服务的假先知等等）下地狱，得救的上天堂，神的国最终得以完全的实现。
12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
这是耶稣给出的第三个理由。
耶稣仍然是用生活事例来说明道理。抢劫的人如果遇到比自己力气大的壮士，只能是望而却步、自叹弗如，怎么可能抢夺他的家具呢？要想抢劫得手，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
很显然主这里是打比方，旨在告诉法利赛人，若是他靠着鬼王赶鬼，鬼王和鬼之间旗鼓相当，怎么可能把鬼赶走呢？更不要谈拯救被撒旦控制的人了！要想赶逐撒旦，必须自身能胜过撒旦，才能将撒旦赶逐，拯救被撒旦控制的人。只有神才能胜过撒旦，因为神是创造者，撒旦只是被造物。这样，结论就是耶稣是靠着神的灵赶鬼。
这里我们顺便讲一下解释比喻的原则。比喻是修辞手法的一种，重在本来的事物（本体）与用来打比方的事物（喻体）的相似；而不是完全相同。所以，解释比喻要抓住相似点，而不要抓住细节不放。非要人为的解释这个代表什么，那个代表什么，就已经背离了比喻的本意。就比如这个比喻，有人说壮士代表撒旦，家具、家财代表基督徒，家代表撒旦的巢穴，抢夺代表依靠神，捆住代表得胜……这就与耶稣本来表达的意思有所偏离了，甚至有些牵强附会了。
3、两种立场
12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
相合，也可以译为“站在一边的”；收聚，比如，领人归主。
耶稣非常明确的指出了两种立场：要么是站在他这边顺服、依靠他的；要么是站在对立面悖逆、弃绝他的。要么是与主一同传扬天国的福音引人归主的；要么是反对主、拒绝天国福音的。自有人类历史以来，只有这两种立场，要么是顺服神，要么是顺服撒旦。没有中间立场。
也许有人会想到这样的经文，似乎与这里的教导冲突（《路加福音》）：
9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”
9:50 耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
我们说这两节经文与上述教导并不冲突。上述教导是关于信仰立场问题，或者说就是对耶稣的态度；而这里指的是做工方法。门徒认为这个奉耶稣名赶鬼的人没有跟从耶稣，所以认为是与主敌对的，因而禁止他。耶稣指出，不要禁止他，因为他只是没有在形式上跟从耶稣；但能够奉耶稣的名，说明这个人是站在耶稣这边的，或者说是信靠耶稣的，并不是抵挡敌对耶稣的。
而上文咒骂耶稣是靠着鬼王赶鬼的法利赛人，他们明显是站在耶稣的对立面的，是敌我的，是分散的。
4、不可赦免的罪
12:31 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
亵渎，辱骂、毁谤，对神不敬。干犯，敌对、抵挡。
主在这里明确的指出了不可赦免的罪，就是亵渎、干犯圣灵，并且是今世、来世总不得赦免。而一切的罪和亵渎的话，说话干犯人子的，只要认罪悔改，都可得赦免。
很多信徒担心自己曾经或者是无意当中犯了不可赦免的罪，就是亵渎、干犯圣灵；所以对耶稣教导这两节经文很“感冒”。所以有必要解释清楚。
简单说，凡是担心犯了不可赦免的罪的，并不会犯这种罪；一直犯这种罪的，从来就不知道担心。
结合上文我们知道，耶稣是靠着神的灵赶鬼，法利赛人其实也知道这一点。但是，因为耶稣公然指责他们，而且违反他们死守的律法，所以他们故意瞎了眼，恶毒谩骂耶稣是靠着鬼王赶鬼。这样，亵渎圣灵、干犯圣灵指的是明明知道是神的作为，但刚硬悖逆，亵渎神（就像很多非信徒的习惯作为），拒绝圣灵的感动、光照，拒绝耶稣的救恩，拒绝悔改归向神，到死都不回转，这样的罪是永远不可赦免的。并不是神把门永远关上了，而是他们到死都拒绝神的恩典，是自绝于神的恩典之外。拒绝的是他们，不是神。
那么，如果这些咒骂耶稣的法利赛人在有生之年愿意悔改归向神的话，他们能不能得到神的赦免，因为他们已经犯了不可赦免的罪了？我们说，可以得到神的赦免，因为他们不是刚硬到死。法利赛人回转信耶稣的人很多，比如尼哥底母，保罗。看看保罗的见证：
《腓立比书》
3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；
3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
《使徒行传》
26:5 他们若肯作见证，就晓得我从起初是按著我们教中最严紧的教门作了法利赛人。
26:9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
26:10 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。
26:11 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。
《提摩太前书》
1:13 我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。
5、根本原因
12:33 你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
12:34 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
12:35 善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
树好，果子也好。详见第卅二讲：登山宝训——防备假先知。
善人、恶人。这样的分法我们很熟悉，也是世人常用的标准。还有“善有善报、恶有恶报；不是不报、时辰未到”。那么，是否表明耶稣也赞同这个标准呢？结合整本圣经的启示我们知道：
《诗篇》
14:1 愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!
《以赛亚书》
64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
在神绝对的圣洁、公义面前，没有义人，只有罪人；没有善人，只有恶人。因此这里的善人指的是认识神、顺服神的人。他们里面因为有了神的生命，在圣灵的带领下，善人从他心里所存的善，就发出善来；而不认识神的罪人，就是恶人，从他心里所存的恶，就发出恶来。
主耶稣这里指出了法利赛人恶毒咒骂耶稣的根本原因：他们不顺服神，是坏树，必然结坏果子；是恶人，必然发出恶来；是毒蛇的种类，怎能说出好话来呢？只能是满心的苦毒、嫉妒，满嘴的咒骂、亵渎。
6、郑重的提醒
12:36 我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
12:37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。我们知道称义是因信耶稣，不是靠人的努力。那么，这里所讲的凭你的话不是称义的原因，而是审判的根据。
结合因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪，凡人所说的闲话所指的明显是所有的话。当审判的日子，必要句句供出来，可以解读为神对我们一生的言语行为和思想意念都记录在案。不妨我们看看《启示录》：
20:11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
生命册之外的另一个“案卷”，明显指的是就是记录每一个人一生言行和思想意念的卷宗。
既然这样，我们每一个人都当警醒谨慎我们的所言所行、所思所想。虽然对于已经得救的人不会牵涉到得救的问题，但关系到得赏赐的问题。
耶稣这里语重心长的提醒法利赛人和所有在场的人，当小心谨慎每一句话，每一个行为，每一个思想意念，不要信口开河，更不要咒骂亵渎。
面对谩骂攻击，耶稣仍然满心是爱，真是我们效法的榜样。如果我们坐在神的位置上，早就把所有的罪人消灭干净了。
三、反省反思
1、法利赛人为什么咒骂耶稣是靠着鬼王赶鬼？耶稣怎样辩驳的？
2、面对耶稣，有哪两种立场？你常常所在的立场是什么？
3、什么是不可赦免的罪？
4、圣经也赞同“非善即恶”的世俗标准码？
5、为什么我们要小心谨慎我们一生的言语行为和思想意念呢？
6、主为什么能面对恶毒的咒骂攻击仍然满心是爱呢？
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