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【太廿一2耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？】
关于耶稣进耶路撒冷一事，马太二十一2提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马可十一2及路加十九30的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马太二十一5引述了先知撒迦利亚书九9，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor），就是骑着驴（'a-tono-t）的驹子（'ayir）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节）。
将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。
撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太廿一12~13】去年复活节，我在耶路撒冷圣墓教会的一旁，看到有摊贩在叫卖各种圣物、彩珠、刻字的带子、颜色腊烛、镀金十字架、盛满约但河水瓶子。在纪念耶稣的圣教会面前，竟有一大群生意买卖的人，而那些基督徒正在喋喋不休地挥舞着手臂，讨价还价。我想但愿耶稣像祂在许久以前，在以色列推翻祂弟兄的桌子那样，再来推翻祂的假仆人呢！』──《每日研经丛书》
【太廿一12~15】在新约中有两个字译成圣殿，这是对的，但在两者之间却颇有区别。圣殿本身称为naos，这是一个小型的建筑物，其中有圣所以及只有大祭司在赎罪日才能进入的至圣所。但是在naos的四周环绕着广大的地区，由互相接连、逐渐上升的庭院占据着。首先就是外邦人的院子，任何人都可以进入，超过这范围再往里进的外邦人要被处死。然后来到妇女的院子，凡是以色列人均可自圣殿的『美门』进入。下一个就是以色列人的院子，从尼加诺尔门（Nicanor's Gate）进入。这是一扇大型的哥林多铜门，需要二十个人才能够开启与关闭。百姓们就是在这个院子里集合举行圣殿的仪式。最后就是只有祭司可以进入的祭司院，其中耸立着献祭的大祭坛、香坛、七个灯台、陈设饼的桌子，铜的洗濯盆。其后就是noas的本身。整个范围，圣经里也都称为圣殿，希腊文是hieron。为了把这两个字区别清楚，最好把圣殿的本身称为圣殿，即naos；而整个的范围称为圣殿的区域，即hieron。
这事件的背景是在人人都可以进入的外邦人的院子发生的。──《每日研经丛书》
【耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？(太廿一12~17)】
根据马太二十一12-17，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱，需兑换为圣殿库官所接受的钱币）悉数赶出去。路加十九45、46的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马可十一11-19却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树（二十一18-19）；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。
设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路加六20-49在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。
马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿（太二十一12；可十一11）；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿（约二13-17）。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记，耶稣在最后一周内入圣殿，他所引用的是赛五十六7）。
马可接着记载，在当日（即主日的下午），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。
无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说，无花果树当时还未到结果子的季节，但这株无花果树毫无结果子迹象，只是长满了叶）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成（参太二十一20-22；可十一20-25）。
照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太廿一16】据说伟大的雕塑家狄伐尔生（Thorwaldsen）有一次雕刻一尊耶稣像。他盼望凡看到这塑像的人，内心能够引起正确的反应。他带了一个小孩子来，要他看这尊塑像，问他说：『你认为这是谁？』那孩子看了以后回答说：『这是一位伟人。』狄伐尔生知道他这次失败了，因此他把第一尊塑像刮掉，再重头做起。完成以后他又去找那个小孩，要他再看，并且问他说：『你认为这是谁？』孩子征笑着回答说：『这就是那位说「让小孩子到我这里来」的耶稣。』于是狄代尔生知道他这一次终于成功了。他把他的塑像，于在孩子的眼光中作试验。
这并不是一个坏的试验。麦克唐纳有一次曾说，如果孩子不敢在某人的门口，或花园的门口玩耍，那人所信仰的基督教是没有价值的。如果一个孩子认为某人是好人，这人多半是一个好人；如果孩子看到一个人就畏缩不前，他可能是一个伟人，可是他一定不会像基督。拜里（Barrie）在某处画了一幅图画，一位母亲在晚上把她的孩子于在床上，在他快睡着的时候俯视着他，从她的眼睛和心灵中流露出这无声的问句：『我的儿啊！我今天做得可好？』凡是经得起孩子清楚的凝视与孩子单纯考验的良善，才是真正的良善。这样看来，学者盲目不见耶稣，孩子却认识耶稣，倒是一件很自然的事。──《每日研经丛书》
【19．圣经中时常提及三种树的果子，各有何用？ （太二十一章18节）】
这三种树是无花果树、葡萄树和橄榄树。
无花果可以作日用食物之一，是自己享受的，为个人用。
葡萄可以制酒，用于宴会中，是与人共用的，为社会用。
橄榄可以制油，用于圣殿圣所中的灯台，是为敬神而用的，为宗教用。
哈巴谷书三章17节，把这三种树列在一起（可唱天人短歌第廿五首），其余各处经节，有提及两种的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿19】伯勒郝斯（G. T. Bellhouse）从甘地的自传中引证了一个惊人的例子；当他早年在南非的时候，在披雷多里亚（Pretoria），甘地实在登门求教过基督教，他有好几个礼拜天去参加一个基督教会，可是他说：『那些会众并没有使我留下特别虔诚的印象，他们并不是以虔诚心灵来聚集。按他们的表现，祇是一群属世的人到教会去找一点娱乐，并履行一种习惯而已。』因此他下结论说：在其督教中没有甚么是他现在所没有的──甘地终于从教会中失丧了，这对于印度和世界，造成一个无可弥补的损失。
应承却不实行是我们所有的人多少会沾染一点的罪行。──《每日研经丛书》
【37 凶恶园户的比喻要义解法如何？（太廿一33-46）】
答：这个比喻在可十二1-12节，路廿9-19节，皆有同样的记载，是耶稣对于犹太人的官长，领袖，和百姓（太廿一23，45，路廿9），所讲的家主出租葡萄园的一种比喻，耶稣借着这比喻把以赛亚五1-11节的教训按在犹太人的身上（参耶二21），论到家主先后打发仆人和儿子去收果子，皆被园户打杀害，及至园户的除灭，将葡萄园另租给那按时结果子的园户，以显明神的容忍和对善恶的报应，其要义解法如下：
①比喻中的人物（太廿一33-37）——有家主——代表神，栽了一个葡萄园——指神的国，或以色列国（太廿一43，赛五1-7，诗八十8，9）。租给园户——代表以色列人。打发仆人——代表神的使者或先知（代下卅六15，16，耶廿五4）。打发他的儿子——代表耶稣（来一1，3，5，三5，6）。周围圈上篱笆——是篱笆围墙为护圈之用（赛五5）。按地界来看，在迦南地的东边有加利利海，约旦河与死海，南边有旷野，西边有地中海，北边有黎巴嫩，这些险要如篱笆围墙，将以色列人和外邦各国隔绝，神为以色列人所定的礼仪和规条，亦如墙垣将他们和四维崇拜偶像列国分开（参弗二14，15，利十一44）。里面挖了一个厌酒池——犹太人的厌酒池多是分两层，是从盘石凿出来的（赛五2），上池有斜樔，原是将葡萄放在池里，用脚踹烂（参赛十六10，六三3，耶廿五30），葡萄汁便由斜樔流入下池。盖了一座楼——大概是瞭望楼，为警戒防盗贼而设，这一切的设置，乃为显明家主尽其所能，以使葡萄多结果子为目的（赛五4）。
②凶恶的园户（太廿一34-41）——园主先后两次打发仆人到园户那里去收果子，仆人皆被园户杀死，和用石击打死，后来打发他的儿子去，以为必受他们尊敬，不了，园户看见，说这是承受产业的，就拿住他，推出葡萄园外杀了。这里表明以色列的首领，他们曾经逼迫杀害神的使者和先知（耶廿六21-24，太廿三31，37，徒七52），不接待神的儿子耶稣基督，弃绝祂，以致陷害定罪，把祂杀了（约一11，五43，太十三57，来一1，2，4，十二25，太十六21，廿18，徒七52）。在此显出神对恶人的容忍和慈悲，但至最后，他们为罪自责，自定己罪（约十六8，太廿七25，廿三35-38），要求神把那些人除灭了，得了应得的报应（罗十二19，太廿七4，5）。
③结果子的百姓（太廿一42-46）——匠人所弃的石头——乃指弃绝主的犹太人（徒四11，参卅八题）。神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓——乃指那属灵的以色列人，那圣洁的国度（彼前二9，参徒十三46，十八6）。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸坏得稀烂——乃指这些先弃绝主的人，后是被主丢弃的，意思是厌弃主的人，必定受苦，与主为敌的人，必定要受主的刑罚，以至最后的灭亡（诗二12，9，但二34，35，44，45）。耶稣所讲以上的比喻，是针对当时想要捉拿陷害祂的那些犹太人祭司长和法利赛人说的，他们听讲以后就害怕了。——李道生《新约问题总解》
【38 匠人所弃的石头是指基督么？有何意思？（太廿一42）】
答：耶稣说，经上写着：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为稀奇。」（太廿一42，可十二10，路廿17）。这一节经文是引自诗篇一一八篇22，23节中的话，又说：「谁掉在这石头上，必要跌碎，这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」（太廿一44）。这里所谓「匠人」乃指为弃绝主的犹太人（徒四11），「石头」是指主基督自己为盘石（林前十4，彼前二4），含有三方面显明出来的意思（匠人——新译本作建筑工人）。
①对以犹太人——基督来到世上，不是威武显要的君王，乃是卑微顺服，取了奴仆的形像（腓二7），成为他们绊脚的石头，跌人的石头（赛八14，15，罗九31，33，林前一23，彼前二8，路二35）。
②对于教会——基督是根基盘石，并为房角的头块石头（林前三11，弗二20-22，彼前二4，5，赛廿八16）。
③对于外邦世界的国权——基督是一块非人手凿出来的石头，乃是毁灭砸碎的石头（但二34，路廿一24-26，路十六19，十九19-21）。——李道生《新约问题总解》
【太廿一44】人也许抵挡耶稣，拒绝耶稣，并且想要除灭祂，可是他们终必发现他们所弃绝的基督乃是世界上最重要的人物。罗马皇帝犹利安（Julian）想要倒拨钟表的时间，他想要除灭基督教，把异邦古老的偶像带回来。他失败了，完全失败了，完全失败了，到最后剧作家竟使他说：『把基督从最高的神龛中拿走，并不是我所能做到的。』在十字架上的这个人，已经成为普世的审判者与君王。──《每日研经丛书》
【骑驴驹进耶路撒冷】
祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了
一、耶稣骑上驴驹
1.从没有人骑过
2.众人欢呼和散那
3.洁净圣殿
二、咒诅无花果树
1.耶稣饿了
2.在树上找不着甚么，不过有叶子
3.白占地土
三、园户的比喻
1.两个儿子的比喻
2.葡萄园租给园户
3.要下毒手除灭那些恶人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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