太五:17-20
查經預備資料〔馬太福音5:17-20〕
1. 經文背境：
- 試看看上下文，有什麼發現–a. 「八福」中提及的「義」是什麼？(5:6，10) b. 5:21-48中耶穌要糾正什麼？c. 6:1-18是在指斥什麼？
- 當時文士和法利賽對律法教導是怎樣的？〔參5:21,27,31〕
- 當時的文士和法利賽人的義行是怎樣的？〔參6:1,5,16及23章〕
2. 經文主旨和大綱：全段經文中心是講什麼？ v17-18及v19-20有何關係和不同重點？
3. 如何達至經文主旨，成為一些原則應用於生活中：
- v17中「律法和先知」指什麼？廢掉它又是什麼意思？
- v17中耶穌的措辭用了否定的語氣，可見真有人誤會祂要廢掉律法，為什麼？〔可2:23-36，太5:21-48〕）
- v17中耶穌指祂要「成全」律法，是什麼意思？〔西二17，來5:9，羅3:22, 8:4, 10:4〕
- 從v18可見耶穌要成全律法的原因為何？（NIV: until everything is accomlished）
- v19中耶穌接著指出遵行誡命決定信徒在天國的地位。為什麼行律法對信徒如此重要？（參v17-18)
- v19的遵行誡命指什麼？是否要守十誡，或是舊約律法，或者只是耶穌對律法的重新解釋？〔參利1:2-3，申24:10,11，出20:1-17）。
- 文士和法利賽人的義那麼嚴謹，我們又何以能勝過他們呢？(參看問題一2,3)
4. 應用 : 這段經文給你什麼提醒呢？
答案 :
1. 經文背境：
- 看上下文的發現–上文講出信徒應有的生命特質是八福的內容，便能自然地活出為鹽為光的生命。接下去應是繼續講及信徒如何實踐以上的生命特質，如何活出神的義，如「八福」中提及「渴望活出神的義」(5:6) 和「為義受逼迫」(5:10)。但耶穌卻轉而講律法和義的問題，可見當時的信徒若要活出這新生命，必須在這方面有所澄清。而5:21-48正是耶穌對舊約律法的誤用加以糾正解譯，6:1-18是指斥假冒為善者〔暗指的便是文土和法利賽人〕的義行的不是及應如何作。可見，信徒必須先糾正其對律法和義行的錯誤理解，才能真正活出神的義。
- 當時文士和法利賽對律法教導是怎樣的？他們計算過舊約律法中有二百四十八條誡命和三百六十五條禁令，一直嚴慬地遵守，又將之教訓以色列民。但問題在於他們對律法的錯誤解釋〔參5:21,27,31〕 : 一方面降低其標準致較易去守（如將殺人和姦淫只限於其行為本身而忽略其心態），另一方面又放寬其允許致獲得更多方便（如離婚的允許本來只限於淫亂，但他們卻加入其他原因如丈夫不悅、煮飯不好吃）。
- 當時的文士和法利賽人的義行是怎樣的？〔參6:1,5,16及23章〕他們的義行非發自內心，非基於神的愛，乃是故意把義行行在人前，叫人看見稱讚他。他們更是能說不能行、教人錯誤之道、沒有內心的公義憐憫信實、只有外表內心卻很放任污穢和殺害先知。
2. 經文主旨和大綱：
- 全段經文明顯以澄清律法一些觀念為中心，可定其主旨為「更新律法的義」：先講及耶穌與律法的關係（v17-18），再講信徒與律法的關係(v19-20)。
- 耶穌與律法的關係（v17-18）–耶穌先糾正一般人誤以為祂來是要廢掉律法的誤解，再說明祂的目的正好相反，祂是要成全律法。因為神命定律法是一點也不能廢去的，都要成全，祂來正是要成就神這個心意，這是很重要的真理（用了「實在告訴」）。
- 信徒與律法的關係(v19-20)–接著，耶穌「所以」承上接下，引出其結論，指出信徒在天國的尊榮和嘗賜有多少正與他對律法的態度成正比 ：
a.是他是否遵行或廢棄它
b. 是他是否導正確地教導別人遵行。這是因為信徒的義必須勝過文士和法利賽人的義才能進天國，他們正是努力地行義和教訓別人的人。
3. 如何達至經文主旨，成為一些原則應用於生活中：
- 「律法和先知」指什麼？指整本聖經，廢掉指推翻其中任何一個教訓的權威。
- 耶穌的措辭用了否定的語氣，可見真有人誤會祂要廢掉律法，為什麼？可2:23-36中，多人見到耶穌容許門徒在安息日掐麥穗和治好枯乾了一隻手的人，所以才有此想法。而耶穌的教訓也似與舊約律法不同，似要在其上另立新的權威（5:21-48）。
- 成全舊約的預言–舊約大部份是關乎彌賽亞的預言和預表，是與主耶穌的救恩有關的，到主來時便完全應驗成就了，如西二17所言，過往的一切都是後來事情的影兒，舊約的預言也只是影兒，但形體是基督，到祂來到，一切預言都成全了。馬太福音也多次指出事情的成就是應驗先知的預言（1:22, 2:5-6,17-18,23）。
- 成全舊約的道德教訓–耶穌成全律法，首先是遵行它們，「盡諸般的義」（太3:15），滿足律法一切的要求，「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」（來5:9）。耶穌更給門徒解明律法的真義，使人能從內心真正活出其意義，不像法利賽人解釋般遷就人的軟弱。
- 與羅馬書的教訓一致–保羅指「沒有一個因行律法能在神面前稱義，因律法本是叫人知罪」（3:20），「神的義因信耶穌基督加給一切相信的人」(3:22)，「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」(8:4)，「律法的總結是基督，使凡信祂的都得著義」(10:4)。
- 從v18可見，耶穌要成全律法的原因為何？這是因為律法的本質是不能廢去的，直到它全部成全為止（NIV: until everything is accomlished）。這是其本質，是神的定意，是無人能改變的。耶穌來只是完成神這心意吧了。其中「一點」指希臘文中最小的字母（NIV:smallest letter）「一劃」指希伯來文中最小的筆劃，只是一個小點(NIV:least stroke of a pen)也不能廢去，用以在特出其不可廢的特質。應用 : 可見我們應對神的話何等地對尊重呢！我們的生活行為是否全照神的話呢，一點點也不可減少，不可妥協。
- 接下去，v19中耶穌指「遵行誡命」決定信徒在天國的地位。為什麼行律法對信徒如此重要？明白律法與耶穌的關係後，便自然地引出以下的結論：行律法對信徒十分重要，因耶穌也是為成全它和幫助我們行出它而來的。所以，若我們嘗試廢掉其中一條，又鼓勵別人如此，我們將在天國得最小的尊榮和賞賜。相反，我們會得最大的賞賜。應用： 這給我們很大的提醒，要行道，不是單單的聽道，耶穌以成全一切，祂也已給我們力量把神的道行出來。這一刻的決定能影響我們永恆的命運，切勿只看眼前的得失啊。
- 「遵行誡命」指什麼？是否要守十誡，或是舊約律法，或者只是耶穌對律法的重新解譯？其實舊約律法可分三部份：禮儀的，民事的和道德的。「禮儀」指以色列人敬拜的儀式（如利1:2-3），基本上是為預表耶穌的救贖，所以在耶穌成就救恩後便不用守了，但其愛神和敬拜神的意義致今也是信徒很好的提醒。「民事」指以色列人生活上的指引（如申24:10,11），因現今社會及文化不同而不用再守了。但其背後的義意仍是我們行事的指標。「道德」指神的道德指引，反映神的屬性，是今天仍要嚴格遵守的，如十誡（出20:1-17）。應用:你有否偶像於心中，佔了神的地位？有否守安息日，在主日以最好的狀態專心敬拜神？有否考敬父母？
- 文士和法利賽人的義那麼嚴謹，我們又何以能勝過他們呢？(參問題一2,3)
- 他們只是以守律條的心態–只求做到律法上字面的要求，故不惜降低降律法標準致較易去守，又或放寬其允許致獲得更多方便。信徒的義卻是發自內心對神的敬愛，被聖靈不時的提醒去較正，並以神賜的意志力去順服神的話。應用：1)我們不要只求做足教會的要求，如有返聚會、不遲到、有靈修等便算了，更要求神常常感動我們的心，由心而發的善行才是勝過文士的義。2)我們不要因一些真理不易行而嘗試降低其要求，如順服乖僻的上司改成尊重他和只順服其合理的要求/ 只寬恕知錯的人等。否則，我們正像文士般偽善。
- 他們的義行是故意把義行在人前，叫人看見稱讚他–信徒的義行卻是發自內心的謙虛、溫柔、渴慕公義、憐憫和誠實的心(參八福的內容)，絕不像文士般只有外表，內心卻很放任和污穢。應用: 你在教會和日常生活中會像兩個不同的人嗎？你會在朋友面前表現得很好人，在家中卻大呼大喝嗎？你的事奉和關心肢體是要叫人看見你的長進和愛心嗎？你看重人的評價多於神的喜悅嗎？若我們常是如此，便要小心了，這表示我們活得不很真誠，長此下去我們也會變成法利賽人了。
