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医治彼得岳母
读经：太8:14-17，可1:29-34，路4:38-41
内容：
一、事件全貌
综合太8:14-17，可1:29-34，路4:38-41的记载，我们得知事件的全貌：
耶稣出了会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣把她的手一摸，（或作“耶稣站在她旁边，斥责那热病”） 热就退了。她立刻起来服事他们。
日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。合城的人都聚集在门前。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
有人带著许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，这些鬼喊著说：“你是 神的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。
《马太福音》
8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
二、详细分解
1、彼得的家
彼得是伯赛大人（约1:44），可能住在迦百农（可1:29），在那里成家（林前9:5）。他跟随主前是个渔夫（太4:18）。
2、热病
古时不把发热当成病征，而当成一种病（约4:52）。
犹太人相信疾病是魔鬼引起的，神可以借助神圣的人来干预，所以一些神医也是由来已久。耶稣之前有一位叫候尼的（Honi），记载在犹太历史学家约瑟夫的作品上。
3、耶稣为什么不许鬼见证他是神的儿子，是基督？
一是鬼毕竟是污秽的、邪恶的。虽然鬼对耶稣的见证是真实的，令人惊讶的，但是如果靠鬼的见证来证明耶稣是神的儿子，这岂不是很荒唐的做法？谁知道鬼的话是可信的呢？
二是耶稣避免因此带来的更多的误解。耶稣的基督身份和神为他预备的道路是在十字架上体现出来。而不仅仅是靠神迹奇事来体现。
4、思想这些神迹
1）、彰显权柄、表明身份；彰显神爱、恢复形象；提醒被造之物应有的本分
请参考上两讲的内容。
这里需要补充的是，耶稣的权柄不仅仅体现在疾病方面，还体现在灵界。耶稣只用一句话，就把鬼都赶出去。并且这些鬼都认识耶稣是神的儿子。
综合看这些神迹，耶稣医治的手段都非常简单，只要一句话，或者一个动作；而效果是极为迅疾，可谓立竿见影、手到病除。彼得的岳母得到医治后，“立刻起来服事他们”。这个举动表明她已经完全康复。我们知道，一个人患重热病之后，身体很虚弱，无精打采。即使看医生服药，也有个康复的过程。
这些门徒亲眼目睹又令人震惊的神迹，无声的见证了耶稣就是神的儿子，是神为犹太人预备的基督，是世人的救主。
2）马太公式
事情的结尾，马太公式再度出现。这句话在《以赛亚书》当中的原话是：
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。
对比一下，显然文字是有出入的。是马太记错了？还是牵强附会？这个问题主要是跟他们熟悉的旧约希腊文译本《七十士译本》有很大的关系，详见第九讲“耶稣开始传道”。
这个“代替”、“担当”还仅仅是针对肉体的层面，不由得使我们想起了另一种的“代替”、“担当”，是灵魂层面的，也是至关重要的：
《哥林多后书》
5:21 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
《彼得前书》
2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
还有那永恒的“代替”、“担当”，是对罪以及所带来的痛苦、死亡、灭亡的永远消除，是全人的拯救（《启示录》）：
21:1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
21:3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
21:4 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
4、质疑
耶稣每到一处，都有很多的人蜂拥而至。而且，多数是病人，或是被鬼附身之人。耶稣大多数情况下都是悉数医治（太4:34；8:16）。那么，我们要问：基督教是否包治百病？如何看待神迹奇事？如何看今日风行的权能布道运动？
我们还是先看看耶稣本人的态度。《马太福音》没有记述这次大规模的医治活动之后耶稣和门徒的行踪，我们不妨看看其他福音书的后续记载：
《马可福音》
1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
1:36 西门和同伴追了他去，
1:37 遇见了就对他说：“众人都找你。”
1:38 耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”
1:39 于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。
《路加福音》
4:42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。
4:43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。”
4:44于是耶稣在加利利的各会堂传道。
综合福音书的记载我们看到，显然耶稣的医治引起了轰动。次日凌晨，耶稣到旷野祷告，众人都去寻找他。西门和同伴也追了过去，原文也可以译为“向他穷追”。找到之后，提醒他说：“众人都找你”。显然，他们对耶稣这种“不切实际”的做法感到非常失望。群众这样热烈的反应，正是大展身手的绝佳时机，应该趁热打铁、大干一番；可是耶稣却急流勇退，远避旷野。耶稣怎么了？是内向害羞？是胆怯懦弱？真令人大伤脑筋！可以想见他们找到耶稣是一脸的焦急和困惑。大部队也随后赶到，众人也是竭力挽留。很显然，有耶稣在，就不会再被疾病困扰。
耶稣并不理会他们的激动，冷冷的告诉他们：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此”。 唉，夫子的这番话真是多么的不合时宜、大煞风景！
但是，耶稣的态度显然传递了非常重要的信息，表达了他对神迹奇事的看法。他奉差遣来到世界，是为了传扬神的福音，传扬神给罪人预备的救恩，也要亲自成就救恩；并不是为了治病赶鬼。若是主耶稣来，只是为了治病赶鬼，那么就大可不必这样大费周折，因为天使就可以治病赶鬼。耶稣明白自己的使命，也清楚告诉群情汹涌的众人他的使命。“于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。”首要的事情是“传道”。
耶稣也治病赶鬼，但治病赶鬼不是他主要的使命，他也不是借此来吸引听众的眼球。他治病赶鬼是出于神的怜悯，是为了彰显神的大爱，表明基督的身份。
耶稣清楚他的同胞犹太人是喜欢追求神迹的（林前1:22）。只要胆子够大，敢于发难，敢于宣称会行神迹，不多时就必定从者云集。当日，在旷野接受试探的时候，魔鬼就曾领他上到圣殿的最高点，建议以跳下去安然无恙的神迹吸引他这些热衷神迹的同胞。耶稣清楚，如果他听从魔鬼的建议行这个神迹，那必然是地震级的效应，也必定从者云集（太4:5-6）。但是耶稣断然拒绝这样的捷径（详见第八讲“耶稣受试探”）。
如果跟今日最有能力的权能布道家相比，耶稣的条件是得天独厚、无可比拟的：
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人 物 |
治愈率（%） |
持久性 |
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权能布道家 |
30 |
差 |
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耶 稣 |
100 |
绝对良好 |
但是，耶稣为什么置这些优厚的条件于不顾呢？脑子不够聪明？或者一根筋、不够活络？看来，耶稣真得向今日这些大布道家们好好学习了，估计一天、两天还很难深谙个中奥妙的。
耶稣知道神迹奇事不都是来自神，因为撒旦和跟随他的人也可以行大神迹、大奇事（太7:22；24:24）。
耶稣知道神迹奇事的局限性。摩西从埃及领出来的二百万之众，亲身经历过埃及的“十灾”。旷野漂流的时候，天天生活在神迹当中，每天的吗哪，“日间云柱，夜间火柱”，却不能感化他们刚硬悖逆的心。
我们不妨也检讨一下今日风行的权能布道运动。仅仅是3成左右的治愈率，为什么就可以宣称“包治百病”？为什么对7成的不能治愈却绝口不提、讳莫如深呢？就3成的治愈率来说，能持久的并不多，有的甚至是现场得到医治、散场就复发。那么，究竟有多少确实是来自神的医治呢？
我们知道圣经的中心是“耶稣和他的十字架”（加6:14）。但是，权能布道现场响彻云霄的呼喊声中，有多少是呼喊耶稣的呢？我们不是更多听到的是呼喊某某大布道家的名字吗？究竟是高举谁呢？答案已经昭然若揭。虽然也讲耶稣，也讲认罪悔改，但明显仅仅是点缀，是花絮；或者说仅仅是遮羞布而已！这样明显的喧宾夺主、本末倒置，真的是神喜悦的吗？
要说效果，最失败的传道人非耶稣莫属！看看当初人山人海的蜂拥而至，再看看十架之下，只有约翰和几个伤痛欲绝的妇女。多么的凄惨！神当初为什么就差遣这个不争气的耶稣呢？为什么不差遣今日这些大布道家呢？今日权能布道现场是规模宏大、盛况空前、座无虚席、水泄不通，但很可能将来在地狱里面也是这样的热闹！
基督教是否包治百病？
圣经让我们看到，所有来到耶稣面前患病的都得到了医治。我们知道，神是宇宙万物的创造者、管理者。那么，神可以医治所有的疾病，这点是毋庸置疑的。但是，也看看教会历史，看看所有的教会，并不是所有来的病人都得到医治。怎么解释呢？
有人说，是因为这些人信心不够。就是说如果信心足够大的话，教会里面就不会有病人。那么保罗的身上一直不能除去的“刺”（林后12:7-9），提摩太的胃病（提前5:23），还有许多著名的属灵人物他们终身在残疾当中，比如创作8848首圣歌的美国的盲人姊妹克琳斯比，《暗室之后》蔡苏娟姊妹，台湾著名基督教作家残疾人杏林子姊妹，他们都是信心很小的人？
我们说，神可以医治所有的疾病，但是不要忘了神的主权（详见卅四讲“医治麻风病人”）。
那种强调“信心足够大就可以包治百病”的教导，究竟是高举了谁？“信心足够大”就可以令神俯首听命，那么不是显然“足够大的信心”比神还高吗？这是何等的僭越、亵渎和狂妄自大呢？！
三、反省反思
1、神差遣耶稣来到世界的使命是什么?耶稣为什么也治病赶鬼？
2、该如何看待今日如火如荼的权能布道运动？
3、基督教包治百病吗？
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