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出口與入口15章1节至39节
基督教信仰不在於外在宗教儀式，而在於與神建立關係，生命被神掌管，活出神的生命。也不是按人定的行為規範，而是憑著信心，信靠順從，向神大大張口，神就充滿我們(詩81:10)。若不領受神的恩典，卻按先入為主的傳統觀念和主觀看法，出口論斷批評，不僅會錯失神的恩典與祝福，將來必要受到審判。
一. 猶太古人的傳統15:1-20
律法是從神來的，是聖潔的，是屬乎靈(羅7:12-14)，但若落在人意血氣中，律法是叫人死的字句。彌賽亞降臨後，神賜人新心新靈，律法刻在人的心上(結36:26)，必須靠聖靈，才能完全順從律法，使人得生(路10:25-28; 林後3:6; 加3:12)。
□ 什麼是古人的遺傳，它和律法誡命之間有何關係？耶穌對遺傳的看法為何？
□ 耶穌對污穢的看法，為何與猶太遺傳的看法有所不同？
＊ 古人的遺傳：猶太人在律法之外加上許多規矩，稱為遺傳(可7:3-4)，這些不是聖經正典，而是對聖經的詮釋，當中很多是人的意思，並非律法的原意。
＊ 洗手吃飯：飯前洗手是很好的衛生習慣，但猶太遺傳把沒有洗過的手稱之為俗手〔因沾染世俗而不潔〕，若不洗手吃飯，就因犯了遺傳而被定罪。
＊ 因遺傳犯了神的誡命：若把人的吩咐當作道理教訓人，便落入到律法主義，把無罪的定為有罪(太12:7)，把律法上更重要的事忽略了(太23:23-24)。
＊ 遺傳和誡命：遺傳和誡命衝突時，必須捨小就大，不能因遺傳而犯了誡命。
＊ 以賽亞的預言29:13：憑人的智慧，不能認識神，反而陷入迷惑，離神更遠。
＊ 污穢的比喻：神國不在乎外在吃喝的規矩，而在乎生命被聖靈掌管(羅14:17)。
＊ 栽種的被拔出：我們是神所耕種的田地(林前3:9)，祂在我們的心田撒下好種，結出好果。若不出於神，屬乎血氣，結出壞果，結局是要被拔出，並且焚燒。
＊ 瞎眼領路：不是肉體的眼瞎，而是心靈的眼瞎，不查覺屬靈的事，不知自己是眼瞎的約(9:39-41; 啟3:17)。自己走錯路，也領人到滅亡的路(太23:24)。
＊ 污穢人的條例：彌賽亞來，祂要潔淨一切(結36:25)，神所潔淨的，不可當作俗物(徒10:15)。一切舊約屬肉體的條例，都在基督裡顯明真義(來7:16; 9:10)。
二. 迦南婦人的信心15:21-28
推羅西頓是靠海的港埠，離加利利不遠，屬腓尼基人之地，耶穌從那裡開始繞行外邦之地，宣告神的恩典，顯明祂不僅是猶太人的彌賽亞，也是全世界的救主。
□ 耶穌為何不理迦南婦人的呼求？為何暗指她為狗？後又為何允准她的祈求？
＊ 大衛的子孫：這是猶太人對彌賽亞的稱呼(太22:41)，迦南人沒有這個盼望，但她知道彌賽亞可以施行拯救，就學猶太人的樣子向耶穌呼求。
＊ 耶穌一言不答：耶穌知道她是外族人，卻裝著猶太人向祂呼求。這婦人帶著虛假宗教的外表，卻不呈現內心的需要，所以耶穌不理她。
＊ 到以色列家迷失的羊：救恩先到猶太人(約4:22; 羅1:16)，兒子的名分、諸約、應許，都是他們的(羅9:4)，然而神的恩典也要臨到外邦人(羅11:11; 創22:18)。
＊ 不好拿兒女的餅給狗吃：兒女指猶太人，狗指外邦人。當時猶太人看外邦人為不潔，稱他們為狗，耶穌顯出那女人真實的光景。〔在神面前，人極其卑微〕
＊ 婦人的懇求：聽到耶穌的話，她有信心知道自己有權要求主人施恩(羅10:17)。
＊ 女兒好了：母親承認耶穌是主，女兒就得釋放，魔鬼在她家裡不再有權勢。
三. 外邦之地的神蹟15:29-39
耶穌在本地行神蹟，教訓人，卻不被猶太人接受，祂來到外邦之地，卻大受歡迎。神所賜是白白的恩典，只要願意領受，即便是罪人或外邦人，都能得著(賽55:1-5)。
□ 耶穌奉差遣只到以色列家迷失的羊那裡，為何祂要到外邦之地，並且行神蹟？
□ 耶穌再一次用一些餅和魚餵飽數千人，有何特殊意義？
＊ 加利利海邊的神蹟：耶穌從推羅西頓經過低加波利，到加利利海邊(可7:31)，就是耶穌趕群鬼之處，當時那裡的人不歡迎耶穌，但從前被鬼附的人作見證，眾人就稀奇(可5:17-20)，耶穌再回來時，他們就歡迎，耶穌就為他們行神蹟。
＊ 分餅的神蹟：耶穌行了兩次分餅的神蹟，一次為猶太人，一次為外邦人，都因憐憫他們(太14:14; 15:32)，這神蹟表示祂是從天降下的糧，是普世性的，能供應世上所有人的需要，凡願意來到祂面前的，就能得著生命的糧(約6:51)。
【分享與應用】
1. 試比較中國人的孝敬父母和基督教的孝敬父母有何異同，請發表個人看法。
2. 口裡所出來的話怎麼能污穢人，請分享實際生活上的經歷？
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