第12章

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 十二1-14 法利赛人与安息日 (参可二23至三6;路六1-11)

  这两段事迹更清楚阐明,为何当时有些人不能接纳耶稣的使命。他们认为耶稣是个危险的激进分子,破坏他们的宗教核心──即人要服从律法,因此要将祂除灭(14节)

  两段叙述的重点是安息日的律法,旧约中的吩咐本是简单的:‘当守第七天为圣日’,后来却加上一大堆附带的诫命,也规定了安息日可做及不可做的事。禁止的事情包括收割和医治没有生命危险的病人。此段记载了耶稣不遵守这些规条;但耶稣并非反对安息日的原则。问题在于人应如何解释这原则,并谁人有权诠它。  12:1-14

  第3-8节 第3-8节记述了耶稣提出祂的权利,如大卫昔日一样,可豁免守安息日的规条(撒上二十一1-6),吃祭司才可吃的陈设饼。耶稣将自己与大卫及祭司相提并论,声称自己最低限度与大卫同等,又比圣殿更大,这声称再次于41及42节提及。那么,祂必然是安息日之主。祂以权威摒弃法利赛人的传统,这与何西阿提出的原则── 神‘喜爱怜恤,不喜爱祭祀’── 同出一辙(7节;参九13)。

  本来耶稣可在安息日之后,才医治那枯干了手的人,耶稣却藉此揭露人的双重标准,他们可破例救一只动物免受痛苦(可能是为免经济上的损失),但不肯伸手救人。耶稣简洁地说:‘在安息日作善事是可以的。’这与法利赛人总要加添规条成强烈对比。故他们要对付耶稣,因祂公开抨击他们的权威和原则。

  第5节这段经文论及的,可能是祭司在安息日‘作工’,以准备祭祀,更可能是指他们收割初熟的谷物,这是法利赛人所准许的(撒都该人却不准)。第6节‘有一人比殿更大’应译作‘有比它更大的’(十二41-42也是如此解),所指的是耶稣整个使命(可能也包括祂的门徒),是要代替圣殿,成为神在祂百姓中的焦点。  12:3-8

  十二15-21 耶稣对敌对者的回应 当耶稣知道敌人要对付祂,祂就暂时离开,不公开露面。马太视耶稣成全了以赛亚书四十二章1至4节所描绘‘仆人之歌’的画像,祂不争竞,又不喧嚷,将来却要得胜。这主题在以赛亚书四十至五十五章重复出现,而马太在八章17节,已阐明耶稣整全事奉的另一面。  12:15-21

  十二22-37 指控耶稣与撒但同谋 (参可三22-30;路十一14-23,十二10,六43-45)

  现在的敌对变得更有‘神学’意味,他们承认耶稣有超自然的能力,诬陷祂靠撒但赶鬼,非靠神行事。耶稣首先反驳他们前后矛盾,继而提出其指控的严重性,因他们的指控亵渎圣灵,从而引出言语的重要性及其破坏性。

  此处的赶鬼经过,与九章32至34节所述类似,耶稣两次都被诬告靠鬼王赶鬼。较中立的旁观者,目睹耶稣的能力,会认为祂就是大卫的子孙,是靠神的能力行事的弥赛亚。但法利赛人既拒绝接受此结论(十二14),但又要解释耶稣的超自然能力,就只能指控耶稣与撒但同谋。

  耶稣的第一个回答(25-26节),指出这说法的愚昧:撒但不会攻击自己的属下!再者(27节),祂不是唯一能赶鬼的人,那么,其他人也是跟撒但一党吗?第三(28-29节),耶稣更正面地指出,祂能击败邪灵,正是天国降临、撒但(‘壮士’)败亡之标记。因此,承认神的工作的人,就是在耶稣那一边的(30节),以耶稣的工作为祂的大仇敌的工作,就是敌挡耶稣。他们故意亵渎圣灵,就选择了与神为敌,也就置身在神的赦免之外。  12:22-37

  第31-32节 第31-32节是要根据上下文去明白;若不问情由将之应用在不同的处境上,就如法利赛人般故意歪曲真理,叫许多人受困扰。耶稣所说的,不是人偶尔犯错,乃是说人经过深思熟虑,仍决意敌挡神的工作。  12:22-37

  第32-37节 第32-37节用一连串生动的情景,提醒我们要谨慎言语,因为言为心声,就是一句闲话,也会成为定罪的凭证。

  第24节‘别西卜’,又称‘苍蝇王’,本来是迦南人所奉之神的名字(王下一2),在耶稣的时期,则变成邪灵之首,或撒但的名号。第27节有关其他的犹太赶鬼者,可参马可福音九章38节及使徒行传十九章13节。犹太的典籍有几段这样的记载。第28节此处清楚说明,透过耶稣的工作,神的国不单快要降临,更是已行在地上,且非常活跃。第29节这是个比喻,要夺恶人家财,首先要将他制服,耶稣赶鬼,证明祂的能力已制服撒但。第30节比较马可福音九章40节:‘不敌挡我们的,就是帮助我们的。’这两段经文,都排除中间路线,或中立位置。第32节这个对比反映的,可能是门徒也要经过一段时间,才能认出耶稣是人子。

    12:32-37

  十二38-45 警告‘这世代’ (参路十一16、24-26、29-32)

  要耶稣显神迹的要求,在十六章1至4节再出现。此段延续前文的争辩;如果耶稣称祂的能力来自神,祂便得提出证明。这等不信猜疑的心,正是‘这世代’的标记(比较十一16-19),‘世代’一词在39、41、42及45节重复出现,将此小段连贯起来。

  耶稣拒绝回应人的要求行神迹,是基于祂理解到,祂的权柄比约拿和所罗门的更广更大(比较第6节,耶稣辩明祂比圣殿和祭司更大)。即使异教徒也承认,神与那些旧约伟人一起,但为甚么这(犹太的)世代,却不能接受集各家权柄(包括先知、祭司、君王和博士)于一身的耶稣?连神的发言人也弃绝,只会招来审判。

  至于恶鬼找安身处的幽默比喻(43-45节),严重警告人不能半心半意回应主。人若听到耶稣有关审判的警告而‘悔改’,他须继续积极回转跟从主,否则心内留下的空间,终为邪恶占据。  12:38-45

  第39-40节 第39-40节约拿奇迹的鱼口余生,使他所传的道变为真实。耶稣的复活也有同样果效。‘三日三夜’是犹太习语,指跨越3个24小时的‘日与夜’的任何部份,未必是指整整72小时(比较撒上三十12-13;斯四16至五1)。  12:39-40

  十二46-50 耶稣的家人 (参可三31-35;路八19-21)

  马太没有道出耶稣的母亲和兄弟,对他的教导有何反应,但他将他们写成在门徒的圈外,暗示他们没有行动上的委身。他将肉身的家人和更广义的‘家人’相比,指出凡遵行天父旨意的人,就是耶稣的家人。耶稣强调祂对门徒的绝对要求,也强调门徒要得赏赐。十一和十二章记载了众人对耶稣的不同反应,最后提到那环绕耶稣而建立的新‘家庭’。  12:46-50

  十三1-52 讲论三:耶稣用比喻教训人 第十一和十二章显示众人对耶稣的教训,有极之不同的反应。第十三章的多个比喻,解释神的话语为甚么会招来如此好坏参半的反应,不同的反应也导致不同的选择。

  这讲论的结构是经过小心铺排。最初的一段为撒种的比喻(3-9节)。接着是插段,解释用比喻的因由(10-17节)。然后是对撒种比喻的解释(18-23节)。随之是3个有关生长的比喻:稗子(24-30节);芥菜种(31-32节);面酵(33节)。之后是插段,解释用比喻的因由(34-35节),接着另外3个比喻:宝藏(44节);珠子(45-46节);撒网(47-50节)。最后是家主的比喻(51-52节)。

  此段揉合了8个比喻,并解释使用比喻的原因,其中两个重要的比喻,也加上了解释,阐明其意。

  我们一向以为比喻意即喻道故事,但希腊文parabole的含义更广,指一些隐晦的话,表面上难察其意,所以这种比喻须加上解释。正如一幅漫画,本身只是一个故事或画面,却引发人去参透其意思。故同样的一个比喻,未加上解释,可以启发一些人,也有些人可以无动于衷。第10-17节此段重要经文,就是探索这主题,而门徒得启示,与众人视而不见,形成强烈对比。

  每个比喻都清楚地与天国有关,列出耶稣已建立之新秩序对门徒的要求,及有关连而又看似矛盾的真理,并众人不同的反应。