第一讲

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                                                                    『兩種政權』

馬太福音2:1-23

 

  選舉總算是結束了。不管台北市或高雄市,有將近一半的人對結果感到失望,因為他們覺得當選的人,不是最理想的執政者。在電腦網路上,有一些失望程度比較高的人,他們認為新的政權不能維護他們的生活品質,所以表示要搬家了。這些人有這樣的表示,代表他們心裡有某些不安,因為他們對將來要執政的政權信心不夠。

  差不多兩千年前耶路撒冷,也曾為一個將要出現的新政權感到不安,在那個時代,猶太人被希律王統治,他是一個猶太和以東血統的人,他為羅馬政府傚力,後來被封為巴勒斯坦地區的王。如果以政績來看,希律王算得上是一個好王,他是唯一能夠維持巴勒斯坦地區穩定的政治人物,他為猶太人重新修造聖殿,在社會不景氣的時候,他免掉稅金減輕老百姓的負擔;在主前二十五年發生一次很大的饑荒,他把自己的財寶變賣,買了很多糧食救濟窮人。

  這一個在治理百姓很有成績的王,卻有一個很可怕的缺點,如果他懷疑有人要動搖他的地位,他會立刻把對方消滅。當他剛被封王的時候,把猶太人的最高法庭除去,殺了王工中三百多個不跟他合作的官員,後來包括他的妻子、母親、三個兒子,都是死在他的手裡的。希律王聽說有幾個來自東方的博士,來到耶路撒冷尋找一個嬰孩,那個嬰孩照著舊約先知的預言,將要做猶太人的王。對希律來說,他的不安是為了政權上的地位,耶路撒冷的百姓也不安,是擔心希律王為了消滅可能侵犯他地位的人,不知道要做出什麼可怕的事。

  希律王聽到博士說明為何從東方來耶路撒冷時,就找了祭司長和文士來確認,這些祭司長和文士所引用的聖經,是出自舊約彌迦書五章二節。彌迦是主前七百多年的先知,他針對當時南北國的政治腐敗和社會罪惡發出信息,他責備貪心的有錢人、控訴貪官污吏和假先知,彌迦向對當時政權失望的百姓宣告,有一個君王要從伯利恆出來牧養以色列民,要為百姓帶來平安。這樣的信息後來成為以色列人的期待,他們在外邦人統治之下,相信神會差派彌賽亞到他們中間,建立起一個獨立自主的政權。對希律王來說,這是一項嚴重的威脅。

  希律設下計謀,想藉著東方博士找到先知所預言的嬰孩,再去除掉他。但博士們見過嬰孩後,沒有回去向希律報告,希律發現被愚弄後,在震怒中把伯利恆和附近兩歲以下的男孩全殺光了。按照一位新約聖經學者巴克萊的估計,差不多有二三十個男嬰被殺,雖然這個數字和希律所殺的政敵比起來不算多,卻顯出希律政權的殘暴特性。

  時代不同了,在某些極權國家中,還是有像希律王那樣殘暴的專制政權存在,但在所謂的民主國家中,雖沒有專制極權的血腥,在以選舉制度來決定政權歸屬的手段中,還是沒有辦法擺脫人性中的殘暴。我們看見言語和文字代替了刀劍,在互相攻擊中傷害對方的尊嚴和否定別人存在的價值。這是人所建立的政權的特性,以除去他人來維護自己。

  跟人所建立的政權不一樣的另一種政權,是神藉著一個生在伯利恆的嬰孩所建立的。在馬太福音第二章中,有舊約先知的四個預言,第一個就是六節所引用的彌迦書第二個預言在十五節說:「我從埃及召出我的兒子來。」出自何西阿書十一章一節;第三個預言在十八節,和耶利米書三十一章十五節一樣第四個預言是一項事實,但舊約先知中沒有人說過「祂將稱為拿撒勒人」,馬太福音二章二十三節說應驗先知的話,是指以賽亞書十一章一節『從耶西的本必發一條、從他根生的枝子必結果實。』在希伯來文中,「條」的意思是樹枝,它的發音剛好和拿撒勒很相近。

  彌迦書5:2的原文是「伯利恒以法他阿,你在猶大諸城中為小;將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的」。舊約的每一個先知,都有一個默示和一個信息。默示雖多,但在每一個單獨的預言中,你都會發現許多默示可以歸納成某一個真理的觀念。彌迦的信息是有關權柄的,他嚴厲地譴責當代虛假的官長,並預見數百年之後那真正君王要來臨的啟示。

  人的政權在罪性中產生敗壞,對百姓施以壓榨、殘暴的手段,因為目標是掌權。神設立的政權要牧養百姓,是人心所期待的,這樣的政權會被屬世界的政權排斥。基督徒活在世界,處在地上的政權管理之中,我們仍要尋求神的政權,以牧養作為政治上的觀念,不用傷害壓制的方式對帶別人。

  屬神政權的第二個特性是接納,何西阿書十一章一節說,「以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來。」何西阿的信息是關乎以色列的墮落與失敗,他預言的主題是百姓犯了屬靈的淫亂,這是最可怕的罪。他提到以色列所犯的惡行是這個國家歷史上最敗壞的。神藉著何西阿的生活經歷,讓他能經歷神的感受。當何西阿看見所愛之人不忠於他時,神就對他說,何西阿,現在你能瞭解我對以色列的感受吧!因為以色列像娼妓一樣,不忠於我。神因為愛以色列人,還是願意接納不忠的以色列人。「從埃及召出我的兒子來。」是神訴說對以色列的愛時,祂告訴他們,我愛你,所以把你們從埃及領出來。埃及是你們受奴役,遭壓制的地方,但我要將你們領出來。雖然以色列人反對神、背棄神,神還願意接納他們。屬地的政權沒有接納,屬神的政權充滿接納。神雖叫我們離棄罪惡,並沒有叫我們拒絕罪人,與我們在政治立場上不同的人更應當接納他們。

  第三個屬神政權的特性是安慰。耶利米和其它的先知一樣,在發出國將敗亡的警語時,心中充滿悲哀。他在作先知的時候,歷經各樣的痛苦和哀傷。但耶利米的預言和其它先知的預言一樣,帶著一線希望的曙光。從耶利米書三十到三十三章充滿安慰、鼓舞與歡欣。這些預言是耶利米穿透當時的黑暗,看見神將來的作為時而發出的。馬太所引耶利米的預言,正是出自這些安慰的內容。耶利米書三十一章十五節被馬太福音引用,突顯出地上的政權讓人看見傷痛,但在耶利米書三十一章十五節之後,是神在人的傷痛中所給的安慰。神應許說:『你末後必有指望,你的兒女必回到自己的境界。』我們順服在神的權柄下,應當脫離傷害別人的習慣,學習把安慰帶給人。

  拿撒勒人的稱呼,在耶穌的那個時代是一種輕蔑的稱呼。關於拿撒勒這詞的起源,有兩種說法:一種說它的意思是芽或枝條;另一種說它是保護者,守衛的意思。它很是從古希伯來文枝芽演變來的,一棵樹被伐倒砍去,只剩下斷根在地面上,後來有人經過,發現從斷根上有綠芽發生,這種芽毫無用處,能用的部份已經不存在了。拿撒勒這小鎮就在山腳下,遠離主要的道路。沒有人對這偏遠的小鎮加以重視。「祂將稱為拿撒勒人」的意思是:這人屬於一個沒沒無名的小鎮;他遠離大道,從不街處繁華世界,是沒見識的。

  在以賽亞書十一章一節說「從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實。」以賽亞先前已預言以色列國的傾覆,城鎮的荒涼要像一棵被砍伐的樹。但他又說將有一嫩枝條發出。這枝條很小,以致人家都認為它毫無價值,瞧不起它。但後來先知說,「耶和華的靈必住在祂身上,就是使祂有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。」預言中宣告,當彌賽亞來的時候,祂將受人的藐視。人看祂不過是一截綠芽,一條嫩枝,但在祂裡面充滿了神的能力。屬神的政權並不顯眼,地上的政權不但常做錦上添花的事,而且要做大分貝的宣傳。基督徒的工作應當放在被人忽略的地方,神知道我們所付出的,祂掌管我們的服事去建立祂的國度。在神的政權中,實質的工作比被稱讚的工作重要。

  願神幫助我們,在祂的掌管下,我們去牧養、接納、安慰,和服事這個社會的人。