1.1圣经中的很多本书，在叙述其人物及事件时，极其注意求证他们早期的历史根源，因为整本圣经的精神和力量正体现在圣史的连贯性和天主对自己诺言的忠实性中。同样，在中国的传统中，“家谱”强调我们和先祖的关系；先祖传递给我们生命和教诲，为此我们应怀念、尊重和感谢他们。玛窦和圣经其它的作者一样，把它叫做:“来源的记录”。
读者在路3:23会读到耶稣的另一份家谱，不同的是，那份家谱意在强调耶稣和整个人类的休戚相关。玛窦的名单上共有四十二个名字，分成三段，每段有十四个名字。十四这个数字对犹太人来说有象征意义，很显然这是一份不完整的家谱。
耶稣是亚伯郎的后裔:后者是信徒之祖。天主承诺要把天下万国团结在他的种族周围。耶稣也是达味王之后裔:以色列知道默西亚必定是达味之后裔。第一段中的名字在卢4:18中出现过。第二段是列王的名字，都是达味王的后代。这在《列王纪》中提到过。但旧约对则鲁巴贝耳的后代无所交待(厄2:3)。
这份名单一直延伸到若瑟－耶稣的养父。按着犹太的习俗，这种养父子关系就足以使耶稣享有达味后代的资格。名单中有四名女性，旧约中都有所提及：塔玛尔放弃了一切，只为求得神圣的祝福。辣哈布是一位得享圣经赞赏的异族妓女（苏2）；卢德是另一个外邦人的典范；美丽的巴特舍巴是乌黎雅的寡妇，曾与达味共同犯罪。
所有这些背景，都清楚地宣告了那位将要来拯救世人的救世主。他来是为将以色列的“王国”向世界的每个人大大敞开。因分享同一信仰和同属一个救赎历史而来的纽带比血缘的纽带更牢固：这一事实敦促我们去超越国籍和种族的局限性。
正像选民，即以色列人民是宇宙人类共同的果实一样，耶稣的出现凝聚了人类精神的追索、痛苦的呐喊和对永恒者的认同及信赖。耶稣是几百年充满苦难和罪恶，但也充满希望和恩宠的圣史的果实。犹太人漫长、充满期待而缓慢的追索，在救世主来临时达到高潮。
有一点我们必须牢记：耶稣曾经是我们人类的一员，正是通过这种结合，我们找到了和天主沟通的新途径。对我们来说，这应是一次意识上和信德上的飞跃。耶稣告诉我们，人类不仅会得救，而且人类对自我无力的绝望和天主对人类的爱相对比，简直是微不足道的。
1.18我们要注意16小节中的用词。耶稣并非若瑟之子。这段开头作者有意提醒我们，耶稣经由若瑟成为合法的达味之后裔，但同时他又是天主之子，通过圣神受孕童贞玛利亚而来。
这些简短而谨慎的句子，不敢贸然披露玛利亚的奥秘。经由童贞玛利亚，地球上的生命得以接触到天主，并作为奉献给了天主。
一个信息穿过茫茫黑夜，静静地说:世界向天主创造性的临在敞开了大门。
玛利亚已许配给了若瑟:对犹太人来说,订婚实际上可享有婚姻的权利，特别是夫妻同居的权利。唯一不同的是女方还要继续生活在娘家，在自己父母的保护之下。犹太社会是一个男权中心的社会，如同中国的传统社会。女性必须依附男性而生存:不是父亲，便是丈夫或儿子（像中国社会曾强迫妇女接受“三从”），玛利亚已经算是若瑟的妻子，只是在迎娶之前,若瑟对玛利亚没有直接的权力（24）。
玛利亚的贞节与犹太人的传统意识相冲突。因为犹太人一向把儿孙满堂看得最重要。但对若瑟来说，接受这样一个事实并非不可思议。那时已有些属厄色尼的犹太人，过着像僧侣一样的独身生活。
她的丈夫若瑟本想休了她(19)：福音在这里并没有交待若瑟为什么要这样做，可能是玛利亚自己把情况告诉了若瑟。不论怎样，我们觉得若瑟并没有怀疑玛利亚的忠诚。天使的出现并非让若瑟更进一步相信事情的神圣性，而是告诉他在天主计划中所承当的角色:“你要给他取名耶稣，把他纳为自己的儿子。”从而使耶稣在法律上成为达味的后代。看来玛利亚可能不属于犹大部族，也就是达味自己的部族。玛利亚很可能像她表姐依撒伯尔一样，是属肋未司祭家族的。
