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君王的审判
读经：太21:12-22；可11：11-24；路19:45-47；对比约2:13-17
内容：
一、事件全貌
21:12 耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；（也不许人拿着器具从殿里经过）
21:13 对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”）
21:14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒（，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训），
21:16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”
21:17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
21:18 早晨回城的时候，他饿了，
21:19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子（因为不是收无花果的时候。），就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。
21:20 门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
21:21 耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。
21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
二、详细分解
1、序言
这段是那精心安排、具有象征意义的入城式的结局及高峰，我们在这里看见，弥赛亚在他人民视为最神圣之地的中央明白显示祂的权力。“这是事先设计好的一次‘示威行动’，那在最佳时刻，众目睽睽之下举手打翻正常进行的买卖活动，以出其不意的急风骤雨之势显示了神的统治……它既是力量的示威，又是先知的责备，又是应验的表现，也是未来的征兆”
《玛拉基书》3：1的话已在《马太福音》11：10里引用，证明约翰就是那为主预备道路的“使者”，而主要来到自己的殿中洁净那里的敬拜和事奉（玛3：1-4）。《撒迦利亚书》14：21应许，那日子来到之时，“万军之耶和华的殿里不再有做买卖的人”。犹太人对弥赛亚的期望中曾包括这样一个信念，即弥赛亚一定要重修圣殿，洁净圣殿（基于《以西结书》第四十至四十八章中的异象，聚焦在《撒迦利亚书》6：12-13的话里），因圣殿已不仅遭异教征服者亵渎（公元前一六七年的安提阿四世依比芬尼，公元前六十三年的庞培），而且被神自己的子民用虚伪的敬拜玷污了。
耶稣这位圣殿的主所作出的一系列洁净圣殿的行动，又点燃了这一期望，勾起了另外一些希望。他的示威行动不仅证明，犹太人当时对敬神的态度已到了十分腐化的地步，而且也显示了他这位弥赛亚的权威。在圣殿的举动和骑驴入城的行动一样，是一个审慎而实在的挑战，何况还发生在以色列宗教崇拜的中心，对它岂能视而不见，听而不闻呢！
2、君王的审判
21:12 耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；（也不许人拿着器具从殿里经过）
殿原文是“神圣的处所（sacred place）”，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；殿里指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
鸽子是供穷人献祭之用（参利12：8；14：22；15：29）。
耶稣时代的圣殿完全由罗马人控制，圣殿的敬拜完全在罗马人的监控之下。祭司的职分是由罗马人指定，因而可以用金钱购买。
当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出30：13-15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。
出事的地点并非在圣殿里面，而在圣殿周围的外邦人院内，那是个面积很大的院子，四周修有柱廊进行各种祭祀用品的买卖活动。这个巿场对远道而来献祭的人是必不可少的，因为可为他们提供祭牲，也可为纳圣殿税的人兑换推罗银币。置巿场于外邦人院内是由管圣殿的祭司们批准的。
在外邦人的院子里进行两种买卖。一种是兑换银钱，每一个犹太人必须付半个舍客勒的圣殿税，必须在接近逾越节时缴付。在一个月以前，就在各乡镇支搭一个棚，钱可以在当地交；过了规定的日子，就只能在圣殿付了。所以有一大群来自各地的犹太朝香客在那里付钱。虽然在一般的情形之下，各种货币都可以在巴勒斯坦流通，但是税金必须用某种钱币缴付。不能用银块付税金，必须用打过印的货币来付；也不能用劣质的合金或被剪的货币付，一定要用高级的银币付上。可用圣所的舍客勒，加利利的半舍客勒以及标准极高之推罗银币来付。
兑换银钱的功用是要把不合适的币制，换成正确的币制。从表面上看来，似乎是完全必需的功用。困难就是在这些兑换银钱的人，在换钱当中另要收取一便士手续费；若是货币的价值超过半舍勒，他们还要为超额的兑换再付上一便士。也就是说，有许多朝香客不但要付上他的半舍客勒，约为七便士价值，还要付上二便土换费，这笔钱若以工人每日工作仅得三便士的工资来计算就相当可观了。
这超额的规费称作qolbon，并不是全部落在兑换银钱之人的钱包里；有的作为自由奉献，有的归入修理道路的费用，有的用来购买金片准备装饰圣殿，有的归入圣殿的司库。总而言之，这笔钱必不可乱用，而问题是它可能导致乱用；它很适合于剥削前来敬拜的朝香客，而圣殿中兑换银钱的人，从中却取得极大的利益。
卖鸽子的事情更坏了。多数来拜访圣殿的人，必须带某种祭物。例如妇人在生产后要洁净自己，或者一个患大痲疯的病人要获得治愈的证明时（利12：8；14：22；15：14，29）就必须献上鸽子。在圣殿外面买一只祭牲是十分容易的事，但是献祭用的祭牲必须毫无瑕疵。有正式的检验官来查验祭牲，他们自然拒收从外面来的牲畜。
如果在圣殿内外的价格一致，倒也没有甚么妨害，但是在圣殿外面只要付四便士就可以买一对鸽子，到圣殿里面就要卖到七十五便士之多。结合上一讲提到的，每逢逾越节，来耶城朝拜的人数可以达到二百多万，这样里面蕴藏的巨大商机就可想而知。滚滚财源涌进商人和大祭司的腰包，圣殿变成了巧取豪夺、牟取暴利的贼窝！
这是一种老毛病，有一位拉比迦玛列子西门得到人们感恩地纪念，因为“他使得鸽子可用银币，不必用金子来买。”他一定攻击过这个弊端。更有甚者，这些卖祭牲的畜棚称作“亚那的义卖所”，就是大祭司亚那家族私有的产业。
这也是不必要的弊端。在那里一定有许多诚实、富有同情心的商人，但是舞弊的事毕竟十分迅速而轻易地蔓延。以致伯尔基特（Burkitt）能够说：“圣殿成为无赖汉集会的所在”，最坏的商业垄断与暴利。佐治亚当斯密斯爵士写道：“那时候的每一个祭司，必是一个生意人。”如此不知羞耻，无良心的剥削那贫穷与谦卑的朝香客，是极其危险的一件事；引起耶稣忿怒的就是这种剥削。
耶稣的行动不是直接针对作买卖的人而来（不是代表受剥削的朝圣者起来反对他们），而是针对一切买的和一切卖的，既反对前来献祭的，又反对那作买卖的。所以说，耶稣反对的不是一两项不法行为，而是那已经发展成了庞大商业系统的整套献祭和敬拜的制度，特别是圣殿的领袖们，在他们的准许之下，圣殿周围院子里所进行的商业活动，已成了神圣不可侵犯的事情（见13节的说法）。
耶稣这样做，不仅把自己摆在当时掌权的犹太宗教领袖之上，而且申明有权（就是弥赛亚之权）宣布，整套的献祭和敬神制度尽管源自旧约经文，却已发展到神所不容了。
耶稣那戏剧性的行动要让凡有眼的都可看到一个喻意，就是“有一人比殿更大”（12：6）。这场改革并未持久，推翻的桌子又归回了原处，耶稣也没再采取行动。不过，该表明的观点已经表明，对宗教领袖们也引发了该有的作用。
21:13 对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”）
贼窝,强盗的巢穴。
本节是把赛56：7和耶7:11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约2：13-17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为“我父的殿”（约2：16），因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
我的殿必称为祷告的殿的话来自《以赛亚书》56:7，那是神的应许的一部分，即当那时刻来临的时候，被赶散的和外邦人都将有一个地方，与神的子民一同敬拜神。《马可福音》中接着说，“我的殿必称为万国祷告的殿”，外邦人院成了作买卖的巿场，表明耶稣行动时头脑中有这段经文。他的主要观点是，圣殿应是人们可以专心敬拜神的地方，不是作买卖的地方。
耶利米曾把他那时的圣殿说成是贼窝（耶7：11），并不是因为人们在圣殿里做的事，而是因为敬拜神的人日常的所作作为。耶利米斥责那靠虚伪的敬拜建立起来误以为得救的信念，并警告说被玷污了的殿必被定罪（7:1-15），耶利米的话是耶稣预言圣殿将要被毁的坚实依据（23:38，24:2等处）。
3、君王的怜悯
21:14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内（参利21：16-24）。
根据《撒母耳记下》5：8，大卫命令瞎子瘸子不得留在（神的）殿中。可是大卫的子孙（15节）却在殿里欢迎他们，医治他们。耶稣在殿里治病的这独一的记载意义十分重大，因为它标志着耶稣开创了新的纪元，一切陈旧过时的礼仪障碍必须在神施恩予万国万民的计划中除掉
4、恼怒的声音
21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒（，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训），
见小孩子在殿里喊着说，在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的“话”而恼怒。
具有讽刺意味的是，这些主持圣殿崇拜的祭司长和精通律法的文士，竟然认不出眼前这位就是弥赛亚；而那些天真幼稚的小孩子，竟然从耶稣的医治当中很容易看出这位就是旧约先知预言的弥赛亚！正如《哥林多前书》那里说：
1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
1:28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
1:29 使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。
21:16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”
耶稣的话引自《诗篇》八篇二节，这篇诗是弥赛亚诗。耶稣清楚告诉他们，他就是《诗篇》当中描述的那位弥赛亚。
21:17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
伯大尼是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约11:1-5，18），还有长大痲疯的西门一家（参26:6），马利亚就在他家里作了一件美事（参26:10；约12:3）。
5、咒诅无花果树
21:18 早晨回城的时候，他饿了，
21:19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子（因为不是收无花果的时候。），就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。
在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节（参26:2），大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
无花果树是以色列国的象征（参耶24：5；何9：10），犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
从今以后，你永不结果子，这是预言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰他的慈爱；只有这一次是显明他的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在他的忿怒中，仍是满了怜悯，向人发出警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参24：22），惟仍没有果子（今日的犹太人极少是基督徒）。
耶稣对无花果树的咒诅也是对堕落败坏的圣殿祭祀制度的严厉审判。它们就像这棵无花果树，徒有一树青翠茂盛的叶子，却没有果实。
6、门徒的质疑
21:20 门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
门徒感兴趣的是耶稣所行的神迹，而且是见效的速度之快的原因；他们没有深入思考这位他们熟悉的慈爱的主，怎么会跟一棵他所造的无辜的无花果树过不去？
21:21 耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。
21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
耶稣也没有揭示神迹蕴含的意义，而是顺势教导信心的功课。这个方面的内容已经多次分析，所以不再赘述。
三、反省反思
1、耶稣为什么在圣殿大动肝火呢？他的行动要传递什么信息呢？
2、你的里面是适合圣灵居住的圣殿吗？
3、为什么小孩子能够很容易认出耶稣这位弥赛亚，而主持圣殿敬拜的祭司长和精通律法的文士却不能呢？
4、耶稣是慈爱的主，为什么跟一棵他所造的无辜的无花果树过不去呢？你是不是像这棵无花果树一样，徒有一身青翠茂盛的叶子却没有果实呢？
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