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三、婚筵的比喻 1/14
这比喻与上文两个比喻有关联，且是互相补充的，都是针对拒绝主的犹太人说的。其中教训也可以应用于经常听道而不肯信主的人。上文按神的权柄来说，神的国从他们夺去；这里是按人的责任来说，是他们自己拒绝天国的福份。
1、王预备的筵席------天国的福音 1/2
圣经常以筵席象征在天国的欢乐 太8：11，为什么选用娶亲的筵席，这不是偶然的，圣经中以所有蒙恩的信徒代表教会，而全教会就是新妇 林后11：2、启19：7/9，所以有分于婚筵的，就是有分于基督的救恩，而同属于神的国反之就是神国无份了。
2、原先被请的人------以色列人 3/7
按救恩施行的次序来说，犹太人是先被召的 罗1：16、太10：5/7。‘筵席预备好了’说明神救赎之恩已预备好了，神没有要求人补上什么，神所要求的，只要来白白接受他已预备好的救恩，可惜被召的人竟不肯来。第一种轻忽不理就走了 来2：3，第二种贪财利为务农经商拒绝救恩，第三种敌挡由于内心的倾向罪恶，因而对福音存敌对的态度甚至逼迫杀害神的仆人 徒4：3、5：18、8：3、9：2，因此神借着战争的灾祸，惩治以色列国，如亚述、巴比伦、罗马毁灭犹太人。
3、后来被请的人------天下万民 7/10
王第二次打发人去邀请的对象，是凡遇见的人可比作普世的人 约壹2：2。‘所召的人不配’王是根据什么来衡量的呢？这‘不配’不是根据他们个人的学识与地位，而是根据他们对于王的喜筵的态度如何，他们既不肯来，王定他们是不配的 徒13：46，凡虚心接受神为万人所预备的救恩的都有分于他恩典。所以说：凡遇见的无论善恶都召来赴席，赴福音喜筵的资格不在乎人本身的善恶，乃在乎人对救恩的态度，在神看来不肯悔改拒绝救恩假仁假义其罪恶比别人更大。
4、不穿礼服的人------自以为义 11/13
上文的经文都是按整体来说，从11起却按个人来说，其实得救与否在乎个人有否信心。比喻中的‘有一个没穿礼服’这是举例而已，这里关键不是坐在席上的，就是得享筵席的人，而是有否穿礼服为可否享受筵席的人，经文中未提礼服是那里来，当然是王为宾客预备的，否则，所有的宾客是不可能自备礼服而来，而且那人既无言可答，证明他不穿礼服是错误的，因为礼服------代表基督的义袍 腓3：9、启19：8，一切自义的人都不能得救，都在黑暗中灭亡 13：41/42。
5、被召的多选上的少------被请的多享受喜筵的少 14
这节经文不是指信的人多，得救的人少。这‘召’不应用于已蒙恩的信徒方面，乃应用于有机会听道或听过救恩之道的人，因拒绝神的邀请或不穿礼服，结局都是灭亡。神虽愿意万人得救，但比例得救少于灭亡。
肆 主以智慧战胜仇敌 15/46
主是智慧的源头他有无比的智慧，虽有许多的仇敌来围攻与他辩论，主耶稣用智慧的言语战胜了仇敌，使他们哑口无言蒙羞而去。
一、战胜二党人的试探------有关纳税问题 15/22
当时的法利赛人和希律党及下文的撒都该人，这些都是当时的领袖，他们虽在别的方面有不同的见解，但在敌对基督方面却是狼狈为奸一心一意的。
1、试探主的原因------要得把柄陷害耶稣 15
主耶稣在最后一周的工作中，教导他们许多真理，他们不但没有醒悟，更想设法陷害耶稣。这里指出由法利赛人（他们是热心律法）策划如何陷害耶稣。
2、仇敌的诡诈------以纳税的问题难耶稣 16/18
法利赛人商议之后‘就打发他们的门徒’不是法利赛人直接出面，‘与希律党人一起去见耶稣’‘希律党’是罗马政府支持希律的政权人士，法利赛人原来憎恶他们，为了陷害耶稣甘愿与他们联手合作。这两派人一起试探耶稣是十分险恶的用心，是要把耶稣困于政治的纷争中；如果说：应该上税便会引起众人的不满，因为犹太人认为纳税给外邦统治者，就是对神不忠违背神的律法；若说纳税不可以就会被控谋反，抗税的罪名，这是二律相背的难题。他们以为主无论怎样回答可或不可都会留下把柄在他们手中。
3、主怎样得胜------按真理的定规物归原主 18/21
主耶稣识破他们的诡计，假冒不喜爱奉承的话，也不立即回答窥探他的人之问题，而是先问他们要他们拿一个银钱来，然后要他们自己说这像和这号是谁，再根据他们所回答的而作结论；该撒的物当归该撒，神的物当归给神，你们既用该撒（罗马皇帝）钱，应当纳税 罗13：7，而且万物是神赐，选民也当将神的物归给神 玛3：10
4、事情的结果------仇敌甚觉希奇 22
他们听见主的答复大感意外的走了。主耶稣令那些存恶意试探他的人希奇他的智慧，不但无懈可击，且使他们心悦诚服的离去。
二、战胜撒都该人的问难------关于复活的问题 23/33
撒都该人是犹太教中的一个派别，成员多为祭司的家族，他们不相信有复活的事，就编制一个故事来问耶稣，为要显明复活的事不合理。耶稣指出他们的错误，复活后像天使一样，而且引用摩西五经的话，神是活人的神不是死人的神，说明复活的真理。
1、撒都该人假设问题------复活后婚姻怎么解决？ 23/28
他们不信死人复活与法利赛人相反 徒23：6/9，但在敌对基督的事上，却联手合作 太16：1，他们特别重视摩西五经，认为五经中没有清楚论及复活的道理，所以他们就不信复活。这故事是他们根据 申25：5/10而编出来的，未必是真事。
2、主指责他们的错误 29/30
他们不信复活的原因就是不明白圣经，也不晓得神的大能，‘圣经’应指旧约；先知以利亚 王上17：17/24，及以利沙 王下4：32/37都已叫死人复活，按民17：8亚伦的杖能发芽开花结果，也是表明死而复活，这些事实都是见证神的大能，他们的错误是不信神大能。
3、主讲明复活的真理 31/33
当主耶稣第二次从天降临，有号筒吹响已睡的圣徒都要复活，主曾应许凡在坟墓听见神儿子的声音都要复活，他们有荣耀的身体好象天使一样没有嫁娶，所以不会产生像这故事的问题，因为在天家只有保持和神的关系，每一个人都是神的儿子 路20：36。
4、引列祖有复活为证 31/33
旧约圣经多处记载神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，所以在神的眼光中这三人是活的 创28：13、出3：6，若他们死了就不再活着，神岂不是死人的神么。但神既是活人的神，不是死人的神，所以摩西一再提及神是列祖之神，已经函盖了死人复活的真理了。结果他们就希奇主耶稣教训，因主耶稣所引的圣经正是他们所重视的，因此撒都该人纵使不明白也绝不敢反驳。以上他们希奇主的智慧，本节则希奇他对圣经及属灵的事有深入的了解。
三、 战胜律法师的问难------哪条诫命最大 34/40
按犹太教统计他们的律法有613条，到底哪一条最大最重要，虽然律法以十诫为纲要，也没有定下那一条最大，回答这个问题是很难的。
1、他为何来试探耶稣 34/35
这当然是法利赛人的策划15/16，他们曾两次与耶稣辩论失败，现在又聚集，结果选出一个律法师向耶稣问难，他也是法利赛人之一，按可12：28可见这律法师是较高级的文士，是精通旧约律法的人，他自以为明白律法，想用律法为难主耶稣和引起争辩。所以马太说他要试探耶稣，显明其来不善，他不是来请教，为要得把柄陷害耶稣。
2、主以律法总纲来答复 37/40
主耶稣引用 申6：5、10：12的话告诉他们这是诫命中第一且是最大的。虽然律法师所问的是诫命中哪一条是最大的，但主耶稣把其次的也告诉他们，再引 利19：18其次：就是爱人如已，这两条诫命就是律法和先知的总纲。所以保罗说爱就完全了律法 罗13：10，若尽心爱神就不会拜别神，若爱人如已就不会侵犯别人。总之：主解释了这三个难题显出他有超凡的智慧。
四、基督反问质难者------无一人能回答 41/46
当法利赛人聚集的时候，耶稣反问他们论到基督你们的意见如何？他是谁的子孙呢------答大卫的子孙这是他们很容易的，主耶稣就进一步进攻 诗110：1，这样大卫怎么还称他为主呢？在此先要他们留意大卫所说的话，是被圣灵感动不是误解，大卫既称他为主他怎么又是他的子孙呢，这些律法的专家虽有知识，却没有圣灵的启示所以无法明白神的话，也就不能回答一言了。
提问：
1、筵席表什么？
2、所召的人为何不配？
3、被召的多选上的少？
4、不穿礼服指什么？
5、他们称赞耶稣是诚实自己是否诚实？
6、在天国里有否嫁娶？
7、基督是大卫的子孙么？
基督原是神是大卫的主，道成肉身后指肉体说他是大卫后裔生的 罗1：3/4。
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