 |
 |
 |
 |
本章有两个内容：一、耶稣基督的家谱；二、耶稣基督降生的事。
壹、耶稣基督的家谱（ 1 / 17 )
这段经文乍读起来，枯燥无味；然而深入进去，其味无穷，属灵的意义非常丰富。
耶稣的家谱是旧约历史的摘要，见证了天国君王的身世。对此，我们要注意五个问题：
一、耶稣家谱的三个衔头
1 : 1 “亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。
这三个衔头表明：
① 耶稣是旧约预表的应验。
请注意这节经文下面的小字：“后裔、子孙原文都作儿子”。按圣经的原文说，耶稣既是亚伯拉罕的儿子，又是大卫的儿子。按理说，耶稣应该称为亚伯拉罕的后裔，称为大卫的子孙。而圣经原文为什么称耶稣是亚伯拉罕的儿子和大卫的儿子？因为，这里有重要的预表意义。
亚伯拉罕的儿子是以撒。以撒在三个方面可以预表耶稣基督：
第一， 以撒是亚伯拉罕“独生的，所爱的儿子”（创 22 : 2 ) ；主耶稣是神的“独生子”（约 3 : 16 ) , “爱子”（太 3 : 17 、 17 : 5 ）。
第二，以撒顺服父在摩利亚山上被献，仿佛从死里复活（创 22 : 9 / 10 、来 11 : 19 ) ；主耶稣顺服神在各各他被献，且从死里复活（引卜 2 : 7 / 11 ）。
第三，以撒娶利百加为妻（创 24 : 61 / 67 ) ；主耶稣娶教会为新妇（启 19 : 7 ）。大卫的儿子是所罗门。所罗门在四个方面可以预表基督：
第一， 继承大卫的王位（王上 1 : 30 、路 1 : 32 / 33 ) ；
第二， 智慧超众（王上 4 : 29 / 34 、太 12 : 42 ) ；
第三，是太平人（创 49 : 10 、代上 22 : 8 、弗 2 : l 连／ 17 ) ；
第四、建造圣殿（王上 6 : 1 / 2 、太 26 : 61 、弗 2 : 20 / 22 ）。由此可见，家谱的三个衔头，第一层意义是，旧约两个人物的重要预表，已应验在耶稣基督身上
② 耶稣是上帝应许的实现。
神曾应许亚伯拉罕说：“万国都要因你的后裔得福”（创跄： 18 ) ，这个“后裔”就是耶稣基督。因为经上记着说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙（指着许多人），乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加 3 : 16 ）。神又应许大卫说：“我必坚定他的国位，直到永远”（撤下 7 : 12 / 20 ）。这“直到永远”的国位，也只有耶稣基督才能继承（路 1 : 32 / 33 ）。
由此可见，家谱的三个衔头，其第二层意义是：上帝向亚伯拉罕和大卫所应许的，已经成就在耶稣身上。
③ 耶稣是受膏救主的降世。家谱的第三个衔头是“耶稣基督”。这名称说明他是一位独一无二的奇妙人物。他名叫“耶稣”，又称为“基督”。“耶稣”，这名是希伯来文“耶书亚”或“约书亚”的希腊式写法，意思是：“耶和华拯救”、“主是拯救”或“救主”。“基督”，系希腊文的音译，希伯来文为“弥赛亚”，意为“受膏者”，指上帝敷以圣膏而派其降世的救主。（赛 61 : l / 3 ) 耶稣家谱的三个衔头，证明耶稣是旧约预表的应验，上帝应许的实现；他来到世间作人类的救主，是神在万古之先所预定的（彼前 1 : 20 ) ，他称为基督，是当之无愧的。
二、蒙恩得福的三位祖宗
第 2 节经文给我们看到，在耶稣家谱中首先出现的是亚伯拉罕、以撤、雅各三个重要人物 ― 犹太人的三位蒙福的祖宗。在圣经里，我们常常读到这样一句话：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（出 3 : 6 、太 22 : 32 、可 12 : 26 、路 20 : 38 、徒 7 : 32 ) ；主耶稣还说过：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撤、雅各一同坐席”。（太 8 : 11 ）耶稣的家谱以这三位人物的开头，说明属于基督的人，神在他们身上所显的恩典有三个特征：
① 因信称义。亚伯拉罕是信心之父，耶稣的家谱从他起首，就表明：从旧约到新约，人在神面前蒙恩，都是以信为本（加 3 : 6 / 9 ) ，因信称义的（创 15 : 6 、罗 4 : 13 、 16 / 17 ）。
② 凭着应许。以撤是凭着应许所生的（创 17 : 15 / 21 、加 4 : 21 / 23 、罗 9 : 7 / 9 ) 这说明：凡因信称义的，都是“凭着应许作儿女，如同以撒一样”（加 4 : 28 ）。
③ 蒙神拣选。雅各是神所拣选的。罗 9 : 10 / 13 “不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撤怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主），神就对利百加说，‘将来大的要服事小的’。正如经上所记。‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的’”。由此可见，在基督耶稣里蒙恩的人，都是因信称义的，都是凭着神的应许蒙拣选的。
然而，只要仔细看第二节经文，就会发现有三个长子明显被变更了。前两个变更的原因，一个因为不是凭着应许生的（以实马利），一个因为没有蒙神拣选（以扫）。而第三个变更，原因就不同。雅各十二个儿子都是凭神的应许蒙拣选的，但长子有变动。雅各的长子是流便，他为什么失去长子的名份？因为他犯了严重的罪（创 49 : 3 / 4 、代上 5 : 1 / 2 ) ；次子西缅和三子利未为什么不能顶长子的名份？因为他们为人太残忍（创 49 : 5 / 7 ）。
蒙应许的后裔，长子有三个福份：地土双份、祭司职份和君王职份。流便失去长子名份以后，结果长子的福份一分为三：双份地土归了约瑟（代上 5 : 1 / 2 、书 16 、 17 两章），祭司职份归给利未（申 18 : 1 / 5 ) ，君王职份归给犹大（创 49 : 10 、代上 5 : 2 ）。
这留给我们的教训是非常深刻的：蒙神拣选、因信称义的人，不可将神的恩当作放纵情欲的机会。因为神是慈爱的，又是公义的。
三、同蒙救恩的四个女人
3 / 6 节给我们看到一件顶希奇的事，耶稣的家谱上，记着四个有罪的女人：他玛犯了乱伦的罪（创 38 : ) ；喇合是外邦人，又是个妓女（书 2 : 1 ) ；路得是摩押女子，本来永不可入耶和华的会（申 23 : 3 ) ；乌利亚的妻拔示巴犯了奸淫。
这件顶希奇的事说明，罪人蒙恩远在古代就出现了。由此可见，不论我们的身世、背景和为人如何，只要悔改归向神，信靠耶稣基督，都可蒙恩。这使我们清楚地看到了福音的宇宙性与上帝的慈爱。上帝在耶稣基督里的福音，已经消除了三大界限：
①除去了犹太人和外邦人的界限。这四个有罪的外邦女人，与以色列人一同记在耶稣的家谱上，显明了福音的奥秘：以色列人和外邦人“在基督耶稣里，藉着福吝得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。（弗 3 : 3 / 6 )
② 除去了男女的界限。巴克莱说：“在一般的家谱中，决不会找到任何女人名字，但在耶稣的家谱里竟能找到。过去的轻视已不复存在，在上帝面前，男女同蒙神爱，在他的旨意中同属重要”。
③ 除去了圣者与罪人的界限。四个有罪的女人记在耶稣的家谱里，表明圣者与罪人中间的“隔断墙”可以拆除，罪人可以藉着耶稣基督的救赎，与神和好，成为神家里的人。（弗 2 : 12 / 19 ）其中路得、喇合二人的蒙恩，对我们来说，意义特别重大。
路得是“摩押女子” , （得 1 : 4 、 2 : 2 ）被律法注定“永不可入耶和华的会”。然而，旧约有一卷圣经以她的名字为题，她的名字并且写进了耶稣的家谱。这是什么原因？她为什么能蒙此大恩？根本原因就是她能够坚心信靠真神。她的信心是经过试炼的。她虽遭亡夫之苦，仍笃信不疑。她对婆婆说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神”（得 1 : 16 ）。正因为她有坚固的信心，所以神就格外开恩。
喇合本是妓女，又住在被神咒诅的耶利哥城。她是怎么蒙恩的？来 11 : 31 说：“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”。这里要特别注意“信”与‘顺从”的关系。喇合的信，有顺从的表现，顺从神的灵和和平平的接待探子，顺从探子的话领全家住在家里，并且在窗口作了红线的记号。顺从是信的表现（徒 5 : 32 、来 5 : 9 ) ，不顺从就是不信（来 11 : 31 、彼前 2 : 8）。
这两个人蒙恩的经历，值得我们效法。
四、三个时代的属灵意义
耶稣的家谱分为三个十四代，这不是按照历史一一记录，乃是在圣灵的引导下加以取舍而编排的。第 17 节希腊文暗示了这一点，原文是：“这样（的排列）是要使全部世系 · ，，一按十四代作一单位”。
为什么对历史作了取舍？因为，被删去的人，不配写进耶稣的家谱。
例如，第三个十四代，历史上有十八代（代上 3 : l 。／ 16 ) ，而耶稣的家谱删掉了四代，即亚哈谢、约阿施、亚玛谢和约西亚的儿子约雅敬。前三个人是因犯了该死的罪而被杀的（代下 22 一 25 章） , 后者是个亡国君，他本来名叫以利亚敬，埃及王将他改名为约雅敬，他是埃及王的代理人，在神在人看来，都不能算为犹太人的王（参王上 24 : l / 4 ）。
第三个十四代，对比代上 3 : 16 / 24 ，相差就更大了，被删除的人就更多了。
从总体上看，三个十四代，各有明显不同的特征：
① 第一个十四代，是遵旨蒙福的时代。神的工作是从拣选一个人开始 ― 从一个以信为本的亚伯拉罕开始，使他因信承受应许，到第四代就发展成为一个拥有十二支派的以色列民族。神从中又拣选了一个犹大支派，成为王族，进而拣选了大卫，成为一个国度。基督就是犹大支派中的狮子，大卫的根，又是大卫的子孙。从亚伯拉罕到大卫，之所以能从一个人迅速发展成一个民族、一个强国，完全是神大能的作为，当然也是人信靠真神，遵旨顺命的结果。
② 第二个十四代，是违命坠落的时代。在这个时代里，虽然也有不少神所喜悦的人；然而，违命的人与事，明显增多。第二个十四代，以大卫的犯罪为开端。所罗门后期也出了大问题，他有妃七百、殡三百，年老的时候，这些妃殡诱惑他的心，去随从别神，行耶和华眼中看为恶的事，惹神发怒，致使国家分裂。（王上 11 : 1 / 14 ）他的儿子罗波安，只遵命三年、强盛三年，后来也离弃真神，时常行恶，致使战争不断，国不安宁。到他儿子亚比雅作王，仍是如此。神是罚恶赏善的，他既有慈爱，也有公义，他为了惩治罪恶，将犹太人交在巴比伦手下。“百姓被迁到巴比伦的时候”，就是犹太人被掳的第七十年。
③ 第三个十四代，是难中获救的时代。
从耶歌尼雅到撒拉铁，是被掳受罚的时期。然而，神记念他与亚伯拉罕、大卫所立的约，照着他信实的应许，兴起了以所罗巴伯为首的忠心仆人，重建圣殿，让百姓归回故土。到了第十四代，基督降世了，神的救恩临到了人间。
总而言之，三个十四代的历史，给我们看到一条属灵的规律：人们什么时候专心依靠神，遵行神的旨意，什么时候就必凡事蒙福，国家太平昌盛，人民安居乐业；人们什么时候离弃真神，行神眼中看为恶的事，什么时候就必败在敌人手里，国家衰亡，百姓遭殃；人们什么时候接受惩治，醒悟悔改，什么时候就必蒙怜悯，得拯救。一个民族、一个国度是如此，我们的个人也是如此。
五、独一无二的“女人后裔”
我们要特别注意到第 16 节所记的“生”，与别人的“生”迥然不同：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。
先说明一点，马太所记的是约瑟的家谱，而路加所记的是马利亚的家谱（“约瑟是希里的儿子”，应为“约瑟是希里的女婿”）。约瑟、马利亚都是大卫的后裔，一个是所罗门的后代，一个是拿单的后代。
约瑟是马利亚的丈夫，他是耶稣法定的父亲，但不是肉身的父亲，因为耶稣“是从马利亚生的”，这是应验神的话：“女人的后裔”（创 3 : 15 ）。正因为如此，耶稣不是亚当的后裔，乃是神的儿子。他与祖先只有谱系关系，而无血统的关系。就是母亲马利亚，也不过是借腹而生。所以，耶稣没有亚当的旧生命，没有原罪，这样，他的血才是圣洁无瑕疵的宝血（彼前 1 : 19 ) ，才有赦罪的功效（来 9 : 14 ）。
那么，这位特殊的人物，是怎么生的呢？下文有记载。
贰·耶稣基督降生的事（ 18 / 25 )
当时的马利亚，还是个“童女”（路 1 : 27 ) ，已经许配约瑟，还没有迎娶，就被人看出怀了孕。虽然圣经说这是“从圣灵来的”，但这个敬虔的奥秘，只有马利亚知道（路 1 : 26 / 38 ) ，约瑟开头还不知道，所以他感到迷惘是很自然的。只因约瑟是个义人，所以“不愿意明明的羞辱她，想要暗暗地把她休了”。他这个想法，显明了义人那既圣洁又慈怜的忠厚品质。然而，他的决定还是错的。那么，怎样才能叫约瑟明白这个敬虔的奥秘呢？单凭马利亚为自己表白能说得通吗？单凭撤迎利亚夫妇的见证能叫他信服吗？
约瑟“正思念这事的时候”，天使向他显现，为他释疑。天使的显现是非常及时的，天使的释疑也是非常有力的。这属灵的奥秘，如果没有灵界的天使来解释谁能领会、谁敢相信？
天使对约瑟讲明了关于耶稣基督降生的三个非常重要的间题：
一·讲明一个敬虔的奥秘：
“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的”。这就是说，马利亚所怀的这个孕，不是从男人来的，乃是“从圣灵来的”。圣经又称为“道成肉身， ' （约 1 : 14 ）。圣灵怎么会叫马利亚怀孕？这超然的事，似乎不可思议；然而，明白圣经的人都知道，孕育生命，是圣灵的重要功能之一，正因为“神的灵运行在水面上”，地球上才有植物和动物的生命；圣经说：“万象藉他口中的气而成”（诗 33 : 6 ) ；正因为神“将生气吹在他（亚当）鼻孔里”，才使他“成了有灵的活人”（创 2 : 7 ）。这“生气”就是神的灵。圣经说：“你发出你的灵，他们便受造”（诗 104 : 30 ）。“神的灵造我，全能者的气使我得生”。（伯 33 : 4 ) 这是圣灵在创造中显出孕育生命的大能。
而圣灵叫马利亚怀孕，是孕育一种新生命。正如天使对马利亚所说的：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。（路 1 : 35 ) 有解经家认为，圣灵叫首先的亚当成为有灵的活人，是创造人类的祖先；因为亚当犯罪后，人类在亚当里都是死的（罗 5 : 14 ) ，所以圣灵藉童女马利亚怀孕，是孕育一个“末后的亚当”（罗 5 : 14 、林前 15 : 45 / 47 ) ，使人类在基督里成为“新造的人”（林后 5 : 17 、加 6 : 15 ）。这真是“大哉，敬虔的奥秘”。
二·讲明圣子降生的使命：
“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“耶稣”是救主的意思。这个名字是神取的。神藉着天使先告诉马利亚（路 1 : 31 ) ，后又告诉约瑟。这说明神差爱子降世，目的是要作世人的救主，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。保罗也非常明确地说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前 1 : 15 ）。因为这是神的应许，所以先知早有预言：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”（罗 11 : 26 、赛 59 : 20 ）。三、讲明童女怀孕生子的圣经根据：“这一切事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”。这个重大的预言，出自赛 7 : 14 。天使引用圣经的预言，证明童女马利亚从圣灵怀孕，是神的预定，是先知的预言应验在她身上。这对义人约瑟来说，是消除疑虑最有效的根据。约瑟得到夭使的指示，明白了，就立即遵命，“把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了（头胎的）儿子，就给他起名叫耶稣”。
|
|
|
|
|