 |
 |
 |
 |
【太十一2~3】像约翰这样的人。可能从来也没有在一所房子里住过，其苦恼的程度可想而知。
在英国北部的卡莱尔堡（Carlisle Castle），那里有一间小囚室。许久以前，曾有人把一位苏格兰的边疆酋长关在里面好几年。那间小房只有扇小小的窗户，人站在地上根本就没有法子看到窗外，在窗子的石边上，有两道磨损的痕迹，就是那位边疆的酋长日复一日，用手攀扶着窗，承起自己的身体，为要看看他永远不能再在那里奔驰的绿色的山谷。
约翰的情况必定正是如此，而在他的心中开始产生许多的问题也不足为奇。──《每日研经丛书》
【{\Section:TopicID=282}施洗约翰(太十一2~19)】
问：施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；复即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？
答：这事记在马太福音十一章二至十九节。看主耶稣的答应，我们知道施洗约翰此时信心软弱了。主耶稣答他的话，是记在四至六节。末了一句，主耶稣说：「凡不因我跌倒的；就有福了。」可知约翰此时，是因他已因主耶稣的作为跌倒了。
这怎样说呢？施洗约翰是基督的先锋；他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样，地自己所传的，有许多的地方自己不明白。他既是犹太人，所以，他也免不了受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以，当他传扬天国近了的时候，他扔不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有极大的盼望──因他是基督的先锋。那知天国是分作两段落的──先是属灵的(此时基督被世人厌弃)；后是实形的(彼时基督受世人敬拜)。他所见证的基督，竟不如他之愿出来设立实形的国度，而乃到处传道施医，好像没心作王一样！而他自己又下在监狱，命危旦夕！所以，他的信心动摇了；以为主耶稣真是基督么？若是，为何与我所想的，并不相合呢？(噢！我们也常如此！)所以，他差人去问主耶稣。主回答的大意就是：看我叫说所作的事(4节)，你就知道我是谁了；但你不要因我的行为太卑下，不合你意就跌倒了。弥赛亚是当先受苦，而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因基督的被人轻看而跌倒。―― 倪柝声
【太十一11~13】这里讲到施洗约翰的地位，他大过历代所有以色列人的先知，甚至包括摩西在内。因为他是为主耶稣，神的儿子，弥赛亚开路的。可是在恩典时代，也就是教会时代里的基督徒中，最小的比他都大。换一句话说，就是我们这些基督徒，神的儿女，每一个人都大过施洗约翰。为甚么缘故呢？
(一)在施洗约翰时代，圣灵尚未普遍地降下来。虽然约翰在母腹中就已经被圣灵充满了，但是和五旬节以后的圣灵充满并不一样。五旬节圣灵降下来之后，乃是使信徒成为神的殿，神就住在信徒的身有里面(林前三16)，神人合一。人借着圣灵，能明白神一切的奥秘，施洗约翰并不是如此，他仍然是旧约里的人。如果他真能明白神奥秘的话，也就不会差人去问主耶稣，那将要来的是你呢，还是我们等候别人？
(二)旧约时代，犹太人不能称为神的儿女，只不过是神的子民而已，施洗约翰也是如此。只有在教会里面的人，才有资格称为神的儿女(弗一5)。固然，旧约里面事奉神的人，都一样是得救的。可是他们在地上今世所有的福份没有新约时代的基督徒们大。
至于讲到从施洗约翰到如今，天国是努力进入的。有一种解法是，得救是本乎恩典，但是将来从主耶那里得赏赐，是要付代价的，所以『努力』这两个字，是指过得胜的生活。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十一12】马太十一章十二节告诉我们三件事：(一)进天国的时候；(二)进天国的条件；(三)谁进去，谁得着了。第一，这里主说「从施浸约翰的时候到如今」，就是从施浸约翰起到主说话的时候。所以按这里所指的时间来说，很清楚给我们看见，进天国的时候是在一千九百多年前，那时已经可以进去了，不必等到主第二次降临。换一句话说，进天国是今天，是现在，现在就有机会进入天国 ─ 我称它为属灵实际的天国。第二，进天国的条件，这里是说「努力的人」，或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的，或者说将性命放在一边置之度外的人，是要东西而不要命的人，这就是强暴的人，进天国就是需要这一种的强暴。第三，「努力的人就得着了」，或可译作「强暴的人就夺取了」。意思是说，用强暴去夺得天国，并且夺得了。── 俞成华《生命的信息》
【{\Section:TopicID=281}今世的写真(太十一16~17)】
问：马太福音十一章十六至十七节：「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」思之再四，不得其解，故特专修函恭询。
答：此两节的解说，在下两节(18~19节)，主耶稣来，传讲福音；祂是新郎，祂所给人的是新酒；祂的职事记在路加福音四章十八至十九节。祂如此传喜乐的消息，如同吹笛一般，然而，当代人亦不见其感应喜悦。约翰来，他传扬悔罪改过的道，凡不结好果的树，就砍下来丢在火里；这是何等的严肃！然而，当代人虽听他如此举哀，亦不捶胸、悔改。今人何独不然！听地狱而不怕，闻天堂而不乐。他们的结局是何等的可怜呢！―― 倪柝声
【太十一20~24】主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是「传福音给万民听」。―― 倪柝声《读经心得》
【太十一25】「那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。」
我刚得救不久，就到乡村去传道。我受了良好的教育，对圣经也很熟悉，所以我自以为很够资格去教导那些乡民，因他们中间有许多是不识字的乡村妇女。经过了多次探访之后，我发现这些妇女虽然是文盲，但她们对主却有一个内在亲切的认识。我虽认识那本她们十分吃力去阅读的圣经，但她们却认识那位圣经里所宣讲的主耶稣。我在自己里面有许多知识道理，但她们却在灵里有许多属灵认识。那时候，我还没有开始领会，若未经过十字架的管治，凡我自己所有的，都不过成为圣灵工作的拦阻。今日有多少基督徒的教师，也好像我当日那样，凭着肉体装备的力量去教导别人！但感谢神，祂将祂自己向婴孩就显出来。―― 倪柝声《旷野的筵席》
拉比们自己也看到这因知识而骄傲的危险，他们的确发现平凡的普通人，往往比最聪明的拉心与上帝更为接近。在拉比中间，流传着一个这样的故事：有一次朱沙（Chuza）的庇罗卡（Berokah）拉比，在拉彼特（Lapet）的市场，看到了以利亞，拉比问道：『在这市场中有甚么人注定可以得永生？』起初以利亞说一个人也没有，后来他指着一个人说：『这个人可以享受永生。』庇罗卡拉比问那人做些甚么事，那人说：『我是一个狱卒，我的职责是把男女犯人分开。在晚上的时候，我把我的床，铺在男女犯人中间，使他们不会发生差错。』以利亞又指着另外两个人说，他们也可以分享永生。庇罗卡拉比问他们做些甚么，他们说：『我们是嬉戏者。我们一看到有甚么人灰心丧志，就设法使他快乐起来。我们看见两个人在彼此争吵，就尽量使他们和好。』这些人所作的都是很单纯的事，狱卒尽忠他的职守；那带给人微笑与和平的人，都是在天国里。
在拉比中间还有一个类似的故事：『有一次在索勒发生时疫，但在附近居住的拉不并没有波及（拉不是一位著名的拉比）。大家以为这是由于拉不的德行，可是他们在梦中得到启示……这只是由于一个人甘愿把铲子和锄头借给别人去挖掘坟墓。有一次在杜克利德发生大火，汉那拉比的住宅在邻近并未波及，人们以为这是由于汉那的德行……但在梦中他们却得到默示，乃是一位妇人的德行使他们免于灾祸，这位妇人经常弄热她的火炉，让她的邻舍可以随意使用。』把工具借给有需要者的那人，尽其所能地帮助邻舍的那女人，并没有多少知识，但他们那爱人的单纯行动，使他们鸁得了上帝的赞赏。学术上的卓越成就，在上帝的眼中，并没有格外受重视的必要。──《每日研经丛书》
【27 神将这些事何以向聪明童大人就藏起来？（太十一25）】
答：耶稣说：「父阿，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」（太十一25，路十21），这一节经文的意思，是指耶稣所传道教训人一切的事（太十一1-24，向「聪明通达人」如——法利赛人，和文士们就藏起来，因为他们是自以为有智慧，骄傲自高，弃绝真理，抵挡基督，反而成了愚拙（伯卅24，林前一19-23，太廿三11，7，约七46-49）；向「婴孩」——如一无所知软弱谦卑的人，就显出来，因为他们存着一颗单纯的信心，领受真理，听从主的教训，和启示，这样却因神的拣选而成为有智慧的人了（诗一一六6，林前一26-31，三18，彼前二2）。——李道生《新约问题总解》
【太十一25~26】「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
「那时」，祂被别人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了解祂，并且还有挫折！工作没有果效！但，聪明通达人的烦恼，是因其想凭理智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的长处，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是理智所能了解，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢喜顺服，接受神所安排的际遇。── 桑安柱《这时候》
【太十一28】在可拉的口中流传着一个可悲的故事，表明律法对于人的要求是何等紧迫的捆绑，人根本不可能做到。『有一位穷寡妇是我的邻舍，她有两个儿女和一块田地。她要开始耕地的时候，摩西（指摩西的律法）说：「你决不能用一只牛和一只骡在一起耕地。」她要撒种的时候，又说：「你不能用混杂的种子撒在田间。」要收割庄稼的时候，说：「若忘下一捆，不可回去再取。」（申廿四19）「不可割尽田角。」（利十九9）当她要打谷的时候，律法说：「献上素祭以及第一次和第二次的十分之一。」她接受了命令，并将一切献上。这贫穷的寡妇后来又做甚么呢？她卖掉了她的田地，买回来两只羊，用羊毛织自己的衣服，并想从小羊得利润。可是小羊一生下来，亚伦（指祭司的要求）来对她说「把头生的给我。」她只得接受，把小羊给了他们。到了剪毛的时候，她剪下羊毛，亚伦来对她说：「把初剪的羊毛给我。」（申十八4）。于是她想：「我无法与这人对抗，我要把羊杀了，把它们吃掉算了。」可是亚伦来对她说：「要把前腿和两腮，并脾胃给我。」（申十八3），她说：「我虽然把它们杀了，仍旧逃不过你们的手，我还是把它们奉献了吧！」然后亚伦说：「如此它们就全归于我了。」（民十八14）他带着那两只羊走掉了。只剩她跟她的两个女儿在一起哀哭。』这故事表明律法在生活的每一个细节中，提出不断地要求，其实这些要求就是一副重担。──《每日研经丛书》
【太十一28~29乘车负重 】“我就使你们得安息”（太11：28－29）
抗战时，云南初有公路。一天，司机驾车前行时，见一老人背着一大块几十斤重的岩盐在车路上艰难地走着，汗流夹背。司机怜悯老人，停下车请他上来乘一段路。老人犹豫不前，没敢上车，经司机再三解释清楚，明白告诉，车子很安全，不要分文车费，然后才放心上车。
车向前开了一大段路，司机听见车后面有急促的喘气声，希奇地回过头去一看，却见老人仍把盐块背在背上。司机见了又好气，又好笑，“老人家，你为什么还把盐背着？”
“你不收我的车钱，我已非常过意不去，若再把盐放在车上，再加重你的担子，更是不安。”老人上气不接下气地回答。
司机听了，不禁大笑起来：“放心吧！快放下来，你人已经在车子里了，还怕放下盐加重负担吗？你想错了。”
许多信徒，虽然承认自己已投靠救主，却将很多重担给自己担当，苦苦地担着，心中每天没有安息。岂不知救主早已呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。” ── 佚名《喻道小品》
【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
「你们心里就必得享安息。」有一种安息是神所赐给的：「我就赐给你们安息。」（太11∶28另译）但还有一种安息，是要我们寻找的。第一种只需来到神面前，接受祂生命的恩赐就可以得着。这意思不只是仅仅相信一篇讲得动听的福音信息，更是要人认识自己是劳苦担重担的罪人，来到主面前，与主耶稣基督本身发生活的个人接触。这种接触，必然会带来安息。感谢神，每一个祂的儿女，都已得着这种基本的恩赐（安息）了。
但既达到这一步，我们便发觉自己又踏进另一种安息的门口。我们跟着主学，我们对主的认识日有增加，在此就会得着深深的满足。最要紧的，我们要学习祂心里柔和谦卑。如果我们肯如此跟着祂而学，我们就必得安息。这一种的安息，不是一项恩赐，而是特为着门徒所预备的，门徒的意思，就是那些跟着主学习的人。请记得，学习是需要时间的，但它所获致的赏赐也是无可限量的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」（太11∶20）主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
现在你的心有安息么？为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷？岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么？在马太福音十一章里，你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」一般人在那里批评祂说：「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、失望、怨叹、忧闷，但我们所听见的声音是：「父阿，天地的主，我感谢你！」我们所听见的是说：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑，在那种四面楚歌的环境中，能发出感谢，能对于神一切的安排说「是的」。凡对于神的一切安排不说「为甚么」而说「主阿，是的，你的美意本是如此」的人，都能享受安息！─ 愚
【太十一29~30学习与主一同负轭】基督徒的生活，就像一个负轭的生活。你有没有看见人种田呢？当时犹太人耕田是用牛来耕的，常常两只牛并排着来负一个轭，其中一只牛是受过训练的老牛，另一只有时是没有耕过田的新牛。你知道那只新的牛是自由惯了的，牠喜欢走自己的路。但是旁边有一只老牛一同在那里耕，那只新的牛就学牠的样子。那只老牛是乖乖的在那里耕，那只新的牛也跟着牠来作。当牠这样学的时候，慢慢就习惯了。我们的主就像这一只老牛。今天主不只是与我们一同走，祂乃是在我们的里面。当我们让我们的主活在里面的时候，主的谦卑就要显在我们身上。
Matthew 11:29~30
The “yoke” Jesus refers to in Matthew 11:29~30 is well illustrated by the process of training a young bullock to plow. In some parts of the world, the farmer will have the young bullock harnessed to the same yoke as a mature ox. The bullock, dwarfed by the other animal, will not even be pulling any of the weight. It is merely learning to walk in a field under control and with a yoke around its neck, the ox pulls all the weight. It is the same when a believer takes Christ’s yoke. As the Christian learns, the yoke is easy and the burden light. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太十一30】『我的轭是容易的。』容易两字在希腊文是chrestos，亦可当作完全合适的意思。巴勒斯坦的牛轭是用木头造成的，农夫把牛牵到木匠那里，量好尺寸，造出轭的底样，再把牛带回来试套。经过仔细的调整，使它完全合适决不至于磨伤那忍耐的颈项为止。轭是定造的，一定要适合牛的套用。──《每日研经丛书》
据传说耶稣是全加利利最好的制轭者，全村的人都到他的店里来买手艺最精良的牛轭，那时候的店铺门口，也跟现在一样的有一块招牌，可能在拿撒勒木匠店门上的那块招牌写着：『本店所制牛轭，完全适合应用。』耶稣在这里很可能是采用祂多年来，在拿撒勒的木匠店中默默工作的那幅情景。
耶稣说：『我的轭是适合应用。』真正的意思是：『我赐给你的生命并不是苦恼的重担，你的工作，你的生活，正好适合于你。』上帝所赐给我们的，都能够适合我们的需要和我们真正的能力。上帝所给我们每个人的工作，都是经过测量，适合于我们的工作。──《每日研经丛书》
耶稣说：『我的担子是轻省的。』正像一位拉比说：『我的担子将成为我的诗歌。』这并不是说这担子容易背负，而是祂在爱中，将它放在我们的肩头上，意思说在爱中背负担子。爱可以使最沉重的担子变为轻省。当我们记念上帝的爱，当我们知道我们的担子是为爱上帝、爱人之后，我们的担子就会变成一首诗歌了。有一个古老的故事，提到有一个人看见一个小男孩，背上背着一个瘸腿的较小的男孩子，那人说：『你背的真是沉重。』孩子回答说：『那并不是重担，是我的小弟弟。』在爱中所赐予并负起的重担，永远是轻省的。──《每日研经丛书》
【马太福音第十一章：君王的安息】
一、君王安息的背景——祂的「轭」
1、被祂的先锋误会
（1）「约翰在监狱里听见基督所作的事，就打发两个门徒去」（2节）——施洗约翰因为替神说话而被下在监狱里（太十四3~4）。他认识基督是神的儿子（约一34），如今听见基督作了神迹奇事，帮助许多的人，却没有为他作任何的事。
（2）「问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」（3节）——意思是说，你到底是不是弥赛亚（基督）呢？约翰问这话，不是在怀疑主，而是在气主，故意用反面的话来即将主。
2、被这时代忽略
（1）「我可用生命比这时代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说」（16节）——现今的世代邪恶，使人胡涂（弗五16~17），对与主和属主的事，感觉麻木且迟钝，好像孩童般无知。
（2）「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（17节）——主报恩典的喜信，人不感快乐；主传公义的警告，人不肯悔改。此等人被这世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。
3、被人讥讽毁谤
（1）「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的」（18节）——约翰因看见神公义的忿怒，他里面有极沉重的负担，以致无法照常吃喝，人就说他是一个「怪」人。
（2）「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」（19节）——人子是指主耶稣（太十六13）。主带着神的恩典来（约一17），与最儿女一同享受恩典中的喜乐，人就说祂是一个「坏」人。
（3）「但智慧之子，总以智慧为是」（19节）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他们不凭外表来判定是非，而事事仰望那位内住的基督，以里面的感觉和带领为依归。
4、被诸城所弃绝
（1）「耶稣在诸城中行了许多异能」（20节）——主不只传讲福音，且以大能显明是神的儿子（罗一4）。
（2）「那些城的人终不悔改」（20节）——城代表世界的组织。这世界的人定意不要主、弃绝主。
（3）「就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（20~21节）——哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（太四23~25节）。他们亲眼看见主所行的异能，仍不肯悔改，这说明了人心的刚硬。
（4）「但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」（22节）——推罗西顿是北方海口，主耶稣并没去那里行异能。这说出了多给谁，就向谁多取（路十二48）的原则。
（5）「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日」（23节）——迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
（6）「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢」（24节）——所多玛罪大恶极（创十八20），但所受刑法却轻与迦百农。这说出人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的儿女更可怕（来六4~8）。
二、君王安息的榜样——祂的「样式」
1、以身作则
（1）「耶稣吩咐完了十二个门徒」（1节）——这是指主在第十章对十二使徒的教训。
（2）「就离开那里，往各城去传道教训人」（1节）——主不只吩咐别人怎样作，并且祂自己也照样作。祂的言行一致。属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样（彼前五3）。
2、鼓励软弱的人
（1）「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰」（4节）——主耶稣受到施洗约翰的顶撞，却丝毫不以为忤，反而向他更多启示主自己，因为对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
（2）「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子看见，死人复活，穷人有福音传给他们」（5节）——祂叫我们的眼睛得开（徒二十六18），脚有力量走主道路（来十二12~13），背叛神的心志（大麻风预表背叛的罪，参阅八2注释）得以降服，能听见祂的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。
（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6节）——「跌倒」原文有「见怪」的意思，凡主所所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
3、背后称赞人
（1）「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说」（7节）——天然的人喜欢当面称赞人，背后说人坏话（罗一30）——主耶稣却适得其反，当面责备，而在背后称赞人，免其骄傲。
（2）「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇呢？」（7节）——芦苇容易折断（太十二20），象征脆弱的人。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个软弱的人。
（3）「你们出去，到底是要看什么，要看穿细麻软衣服的人吗？那么细软衣服的人，是在王宫里」（8节）——穿细软衣服的人象征为肉体安排的人（罗十三14）。主的意思是说，你们也不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
（4）「你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了」（9节）——先知是为主说话的人，约翰是当面推介基督的人，所以约翰比先知大。并且约翰是从先知（律法）时代转为恩典时代的界标，所以他比众先知大多了。
（5）「经上记着说，『我要差遣我的使者在你面前，预备道路。』所说的就是这个人」（10节）——这话引自玛拉基三章一节，指明施洗约翰的职事是为君王铺路，预备人心接受祂。
（6）「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来比他还大」（11节）——这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的，如亚伯拉罕、摩西、以利亞等圣经伟人，他们不过是从远处望见基督（来十一13），施洗约翰则当面看见基督，而天国里最小的，就是我们这些信徒，却有基督住在我们里面（西一27）。
（7）「从施洗约翰的时代到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」（12节）——本节后半节按原文可译为：「天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了」。这一节告诉我夺取天国的时机和条件；第一，天国是今天可以夺取并经历的，不必等到将来；第二，夺取天国须要用强暴，意思是说，为着天国的缘故，必须肯出任何的代价与牺牲，甚至将自己的颈项，置之度外（罗十六4），这样的人才配抓住天国。
（8）「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」（13节）——本节说出神在旧约时代，有关基督及天国的启示与预言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到（西二17），新的时代已经开始了。
（9）「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亞」（14节）——以利亞是旧约时代最大的先知，圣经会预言他还要来（玛四5）；他实际的来，需要等到大灾难时才会应验（启十一3~12）。这里主的意思是说，以利亞是那要来带领以色列人悔改归向神的，如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的和将来以利亞所要作的一样，故可以把他当作以利亞（参太十七10~13；路一17）。
（10）「有耳可听的，就应当听」（15节）——这是说，主在前面论到施洗约翰的话，也是对我们说的。我们需要有属灵的耳朵，来听主的话（参启二7，11，17，29，三6，13，22）。
三、君王安息的秘诀——心里柔和谦卑
1、凡事谢恩
（1）「那时」（25节）——就是在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候。
（2）「耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你」（25节）——「父啊」表明神是一切的源头，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落泊的环境中，却能认识凡所临到祂身上的，都是出于父神的（罗八28）。主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。许多时候，我们的接受相当勉强，里面不平，故没有安息。
（3）「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来」——25节）——这说出神作事的原则。神是乐意将基督启示给人的（加一16），但人若自以为为聪明通达，想评理智来领会属灵的事物时，凡得不着启示；惟有像婴孩般，敞开心，单纯向着主，就会得着丰满的启示。所以神的作为，和我们的存心态度有密切的关系。我们若能从神作事的法则，来看我们所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而能有安息。
2、顺服神旨
（1）「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（26节）——「美意」原文或译「喜悦」，。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦；凡父神所喜悦的，我们就说「是的」。这样，即使在逆境中，我们仍能有安息。
（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27节）——这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，只管安然接受。
（3）「除了父，没有人知道子」（27节）——人不知道、不认识主是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息。
（4）「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（27节）——惟独能安息与之让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25~26）。
四、得安息的呼召
1、得安息的人
（1）「凡劳苦担重担的人」（28节）——要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。我们有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28~29），还有各样的重担（来十二1）。
（2）「可以到我这里来，我就使你们得安息」（28节）——惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息。并且最要紧的是我们的「心」要来。
2、得安息的途径
（1）「我心里柔和谦卑」（29节）——柔和的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人并不反抗拒绝；谦卑的意思是卑而不傲，不为自己打算什么，羡慕什么。心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。
（2）「你们当负我的轭」（29节）——负主的轭就是跟主同负一轭。凡神所分派给我的负担，是我的轭，也是主的轭；凡人所派定的，就不是主的轭。
（3）「学我的样式」（29节）——就是学习主耶稣对待「轭」的态度。为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。
（4）「这样，你们心里就必得享安息」（29节）——虽然外面的情况可能仍没有改变，但里面的心情却是大不相同。
（5）「因为我的轭是容易的」（30节）——这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并要赐我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难的缘故。
（6）「我的胆子是轻省的」（30节）——若是我们觉得担子的沉重，就恐怕那个担子不是出乎主的，因为主绝不会把难担的重担，摆在我们的肩上（参太二十三4）的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【耶稣召人来的勉励(太十一25~30)】
一、主的应许极大──你们心里就必得享安息(28~29节)
二、主的品格和善──我心里柔和谦卑(29节)
三、主的委任不难──我的轭是容易的，我的担子是轻省的(30节)
── 丁良才《经题模范》
【君王被弃绝】
找到安息，得享安息
一、施洗约翰差门徒去问耶稣
1.在监里听而生疑
2.来问耶稣
3.因得启示而刚强
二、跟随施洗约翰的榜样
1.他大过一切妇人所生的
2.他像以利亞
3.简单朴实的生活
三、责备不肯悔改的诸城
1.审判的日子更不容易受的灾祸
2.感谢和赞美
3.呼召人来得安息
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|