 |
 |
 |
 |
首次预言受难
读经：太16:21-28
内容：
一、详细分解
1、预言受难
16:21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
这是耶稣首次预言自己的受难，此外还有两次，见17:12，22-23；20:17-19。
耶稣的受难是逞匹夫之勇吗？或者像我们熟悉的革命者，为了实现革命理想，以热血对抗罪恶来唤醒沉睡的良知吗？或者是因为他缺乏智慧、处处与当权派为敌而自取其辱吗？
必须，注意这个词。正如我们在耶稣降生的时候分析的，为了满足神的公义，为了拯救无法自救的罪人，三位一体当中的第二位圣子道成肉身、来到世界，为背负世人的罪孽而被钉十字架，代替罪人承受神公义的刑罚，为罪人预备救恩。就是因着信耶稣，接受耶稣成就的救恩，罪人罪得赦免、与神和好，成为神的儿女。是神欠罪人什么而必须这样偿还吗？神不欠罪人什么，只有罪人亏欠了神。按照神的公义，应当把所有的罪人灭亡。神甘愿舍弃爱子为罪人死，完全出于他慈爱的本性；他本没有这样做的义务。
因此耶稣不是逞匹夫之勇，也不像革命者为理想而献身。他的死，固然与他勇于指责罪恶、处处与当权派为敌而被视为眼中钉、肉中刺有关，但是耶稣不是自取其辱、白白送死。他可以叫死人复活，他是生命的主，他掌管生命，这样的主能被人钉死吗？除非他愿意限制自己，愿意舍命，否则谁也奈何不了他。有一点我们必须清楚，是主主动的去耶路撒冷赴难，并不是我们熟悉的战争年代或是战败被俘虏，或是被出卖而被逮捕。正如主庄严的宣告（《约翰福音》）：
10:17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
主受难不是出于血气，不是出于无奈，而是为你为我甘愿舍命流血，要拯救我们脱离罪恶的捆绑和撒旦的权势，要叫我们与神和好、得到永生、成为神的儿女。如此，我们怎能不流泪感恩呢？
2、很有爱心的彼得
16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
彼得就拉着祂，劝祂，原文的意思是“彼得就向前拉住祂，责备祂”。万不可如此，在希腊文里是个习语，意思是“愿神施恩予你，解除你的厄运”。
彼得是这样的爱主，听到主的受难预言，他不敢相信自己的耳朵！他是基督，是神的儿子，竟然要面对这样的下场，这这么行呢！而且，既然明明知道前路凶险，为什么还要白白送死呢？为什么不“三十六计走为上计”呢？
单单从感性的角度看，彼得这样的言行真是感人肺腑，因为他是如此的爱自己的老师。按照常理，耶稣也应当很受感动，为门徒这样真挚的爱而热泪盈眶：三年的栽培没有白费功夫，在他落难的前夕得到最爱的门徒这样真挚的爱，就算万劫不复，值了！
3、难以置信的斥责
16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
按照常理说，耶稣应当是这样说：“彼得，我最爱的门徒，我没有看走眼，谢谢你的一片爱心，我很感动，谢谢！”但是，彼得真挚的爱得到的不是褒奖，反而是难以置信的斥责：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
耶稣怎么了？不通情理？这么有爱心的彼得变成了撒旦？而且是绊脚石？
对于遭受逼迫或者遭遇天灾人祸的人，这样的安慰、真挚的爱，不但无可厚非，而且是非常必要的。但是，面对耶稣为了完成神预定的拯救计划而即将走上十字架的拯救之举，这样的爱心是不可取的。前面说了，彼得的弥赛亚观是犹太人普遍存在的政治弥赛亚观，是大有
有一点必须要指出的，就是耶稣虽然再三预言自己的受难，但是耶稣一直没有清楚说明他为什么必须这么做；而留待日后借着使徒保罗逐步将神的拯救计划阐明。所以，我们不能苛求彼得和众使徒。
有解经家说：“彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。”把彼得因为错误的弥赛亚观而产生的错误的爱心说成“天然的心思和情感”、“ 天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。”纯粹是牵强附会了。
3、舍与得
16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。
10:38-39节那里我们已经分解过类似的经文，详见“第四十八讲：较大规模的差传——对主的态度与结局（末篇）”
在这里，彼得的错误爱心作了耶稣教导的一个注脚。就是说，很多东西已经在我们里面根深蒂固。我们应当把这些根深蒂固的东西用圣经来检验来衡量。合乎圣经的，继续坚持；不合乎圣经的，要抛弃。事实是很多根深蒂固的东西是不合乎圣经的，就像彼得和犹太人根深蒂固的政治弥赛亚观，还有对繁文缛节顽固的死守等等，都要钉十字架，都要死去。因此“舍己”和“十字架”也意味着向所有不合乎神心意的认识、思想、传统、习惯去死。
16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
这节经文是很多信徒喜爱的，因为道理是这样的明显而深刻。
主对精于计划的我们提出了挑战：“你就是聪明绝顶、神通广大而赚得了整个世界——这是很多人的梦想，也是很多人孜孜以求的——却赔上自己的生命，最终落入地狱当中，有什么益处呢？有什么价值呢？面对死亡和地狱，金山银山又能如何？能保证自己不死吗？能保证自己不下地狱吗？能保证带着金山银山到地狱享受吗？——这也是很普遍的对待已经故去的先人的做法——事实是‘生不带来、死不带去’。人还能拿什么换生命呢？”
什么也换不到不死，更换不到永生，正如圣经说（《诗篇》）：
49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，
49:7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给 神，
49:8-9 叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
因为救赎罪人，必须是无罪的人代死，就是必须以无罪的人的生命作为赎价。这个赎价谁也付不起，谁也不够资格，因为都是罪人；只有无罪的主耶稣，是真人，又是真神，他才能付得起，唯有他够资格。
军事天才亚历山大，希腊的一个年轻的皇帝，30岁左右就几乎横扫欧亚非。但是33岁突患疾病、英年早逝！临终的时候，他吩咐手下在他死后，将他的棺材左右各开一个洞，把他的双手放在外面。他说：“我要告诉世人，我亚历山大可以横扫世界，但是死后只能是两手空空，什么也不能带走！”
而就这节经文的上文来说，耶稣在提醒门徒作为耶稣跟从者应有的价值观、人生观，要作出正确的取舍。耶稣不是要带领门徒建功立业，等待他们的不是高官厚禄，不是安逸享受；恰恰相反，是要丢掉这一切属世的梦想、属世的享受，向世界死、向撒旦死、向罪死。等待他们的是逼迫是痛苦是死亡，为要得到永远的、荣耀的、属天的生命，就是神的生命。
4、末日审判
16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
照各人的行为报应各人，行为不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。
显然，这节教导的内容是指耶稣的再临以及审判。神是公义的，神给每一个都有预备了机会，神在每一个人心里动工。凡是愿意顺服圣灵感动、认罪悔改信耶稣的，神给他们的是永生；反之，拒绝圣灵的感动、刚硬悖逆到死的，等待他们的只能是地狱永远不灭的火。
5、门徒的福气
16:28 我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
本节就字面而言，是应验在17:1-8的登山变像的经历。登山变像是天国景象的一瞥，看见基督在荣耀里。
二、反省反思
1、如何正确认识耶稣受难的意义？
2、彼得的爱心为什么得到的是无情的斥责？“爱无罪”这个流行的说法正确吗？如何客观认识彼得的爱心？
3、彼得就是撒旦，或者变成撒旦了吗？
4、你的人生观、价值观是什么？
5、在耶稣的末日审判当中，你能得到什么？
|
|
|
|
|