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五饼二鱼的神迹
读经：太14:13-21，可6:30-44，路9:10-17，约6:1-14
内容：
一、事件全貌
14:13 （使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。）耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去（往一座城去，那城名叫伯赛大）。众人听见，就从各城里步行跟随他。
14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们（因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理），治好了他们的病人。
14:15 天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
14:16 耶稣（举目看见许多人来，就对腓力）说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？”耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”）
14:17 门徒（有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣）说：“我们这里只有五个饼、两条鱼（只是分给这许多人 ，还算甚么呢？）。”
14:18 耶稣说：“拿过来给我。”
14:19 于是吩咐众人（叫众人一帮一帮地）坐在草地上（众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。），就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人（也把那两条鱼分给众人）。
14:20 他们都吃，并且吃饱了，（耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”）把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
14:21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千（众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”）。
二、详细分解
1、战术转移
14:13 （使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。）耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去（往一座城去，那城名叫伯赛大）。众人听见，就从各城里步行跟随他。
听说约翰已死的消息，耶稣就退到野地里去了。这是耶稣“战术上的转移”。并不是耶稣害怕，因为他的时间还没有到；他必须在时间没有到之前，抓紧时间。根据记载，耶稣在加利利的传道，以后更多是单独行动，而且是在安提帕管辖之外的地区。一方面躲开政治镇压的危险，另一方面甩掉加利利人群的压力，耶稣才得以集中精力单独教训门徒。
路加告诉我们，所谓的野地，是在湖对岸腓力的地界之内，离伯赛大很近，若以陆路算，从迦百农起有四哩左右的路程。这旷野不是沙漠（原文直译可做“沙漠”），它有“草地”（19节），附近还有村子（15节）！
2、怜悯众人
14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们（因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理），治好了他们的病人。
尽管耶稣想避开众人，但是众人仍然追来。耶稣没有拒绝，仍然怜悯他们，一边讲道，一边医治病人。
3、试验门徒
14:15 天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
14:16 耶稣（举目看见许多人来，就对腓力）说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？”耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”）
14:17 门徒（有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣）说：“我们这里（在这里有一个孩童，带着）只有五个（大麦）饼、两条鱼（只是分给这许多人 ，还算甚么呢？）。”
天将晚的时候，犹太人把一天分为早晨、午间和夜晚；而夜晚也有两部分：一是从下午三时开始，二从下午六时日落之后开始：15节指第一部分的夜，23节则指第二部分的夜。
孩童，可指男童或女童，常用来指小奴。大麦饼是廉价的面包，贫穷人家的食物。鱼，的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。加利利腌鱼闻名于罗马帝国。鲜鱼是那个时代的奢侈品，因为没有办法运载至各地而仍然能保鲜。
不用他们去，你们给他们吃吧！耶稣似乎故意为难他们，《约翰福音》6:5节说他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。就是说耶稣已经定意怜悯众人，准备行神迹喂饱众人。但是，耶稣要试验门徒如何面对这个问题，看看他们对主的认识到了什么程度。耶稣已经在他们眼前行了太多太多的神迹：瘫子行走、哑巴说话、大麻风被洁净、鬼被赶走、平静风和海、死人复活……他们应当很自然的寻求主的帮助，这也是主试验所期望的目的。
但是，很可惜，门徒很愚钝，他们总是习惯依靠自己，依靠自己的经验、能力、智慧。可是他们现在无计可施，因为面前是黑压压的一群，光是男人约有5000（21节）；尽管他们数学似乎很精通，很会算账。二十两银子，相当于一个工人大半年的工资。门徒的意思很清楚：即令有这样一大笔钱，买来的饼也不够这么多人吃饱。所以，他们认为主在为难他们。就是忘记了主的大能。
我们也许很纳闷，他们天天跟着主，耳闻目睹那么多的大神迹，为什么还这么健忘呢？其实，如果在神的光中看见我们自己的本相，我们就会知道我们比这些门徒好不到哪里！平安顺利的时候一个比一个更火热，“遇难便与主分离”！患难、逆境常常无情暴露我们的本相，暴露我们的小信、多疑和习惯依靠自己！
耶稣很失望，因为这些门徒总是习惯忘记他的存在（太8:25）。这次，主没有责备他们，问他们有多少饼。他们的答复说明他们本身没有饼；五饼二鱼还是一个孩童带的。这对门徒而言，无异杯水车薪，根本无济于事。到这里，气氛处于尴尬当中。明显，按照常情应当采取的做法是：叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。只不过是这次老师多了一句让他们摸不着头脑的话。
4、施行大神迹
14:18 耶稣说：“拿过来给我。”
14:19 于是吩咐众人（叫众人一帮一帮地）坐在草地上（众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。），就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人（也把那两条鱼分给众人）。
14:20 他们都吃，并且吃饱了，（耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”）把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
14:21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千（众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”）。
祝福是普通的谢饭仪式，由犹太家庭的家长来作（他“感谢”神赐给食物，并不是为食物“祝福”）。耶稣的作法和所说祝谢的话同在以马忤斯（路24：30）坐席时的一样，无疑耶稣在门徒“家庭”范围内主持任何筵席时也都如此。
耶稣所讲的祝谢辞也必是遵循传统的规矩进行的。耶稣拿起饼来，祝福，当然是指向神祝谢，而不是对饼祝福；全文是“感谢祢，主我们的神，宇宙的王，因祢命大地生出粮食，为我们享用”。
令人惊喜的是，对两次喂饱众人的六次记述、对以马忤斯坐席的记述和对最后的晚餐的四次记述（包括林前11：23-24），用的全是同样四个动词：拿着、祝福、擘开、递给（只个别地方有小的改动）。这是犹太人每日三餐的仪式，但是对基督徒有更深的意思，那就是，无论是在“野地”里进餐，还是在楼上大屋里用最后的晚餐，人们所想到的必是那最大的筵席，那时耶稣将以主人的身分接待祂在万邦万族中的全体子民。
把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。这是《约翰福音》6:12节的唯有的记载，说明收拾剩下的零碎的原因。虽然是神白白的恩典，但同样不能糟蹋浪费。
篮子，指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
妇女孩子。依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
在这个神迹施行的过程当中，门徒和那些知道饼和鱼数量的人可能如同在做梦当中。他们只知道按照顺序不停的分发饼和鱼，带着满脸的惊愕和不可思议。因为明明只有五饼二鱼，怎么一到主的手里就源源不断呢？
他们都吃，并且吃饱了。就算二十两银子买的饼，也不够分给众人——单是男人，就有五千；加上妇女孩子，少数也有个七八千吧！可是只有五饼二鱼，却绰绰有余！因为众人不仅是吃饱了，单是收拾的零碎就装满了十二个篮子；而本来的五饼二鱼连一个篮子都装不满，众人吃的和这么多的零碎从哪里来的呢？！可想而知，现场又是欢声雷动！不亚于发生了一次地震！也许，现场很多人在咬自己的手，或者请别人咬自己，这难道不是白日做梦？可是，疼，真的很疼，不是做梦！
在人不能，在神凡事都能。
“这真是那要到世间来的先知。”这是《约翰福音》6:14节的记述。众人从耶稣行的大神迹上，想起了他们的先祖在旷野的天降吗哪，想起了摩西的预言（申18:15）。
5、思想神迹
有两段旧约经文值得思考，一个是耶和华赐吗哪给在旷野的以色列人的神迹（出16：），一个是以利沙用二十个饼喂饱了一百人的神迹（王下4：42-44）。两种情况下，都是一个先知拿出食物给一群人吃；耶稣这位大先知作的也一样，不过比以利沙提供的范围要大得多了。犹太人希望弥赛亚来时，能再赐给他们吗哪（启2：17）说明这样的神迹就是弥赛亚的表示。
这餐饭的意义不仅在于解决肉体上的需要；聚餐本身就标志统一和一致。众人并未被打发走，也未被命令散开（15节），相反地，他们受到欢迎来参加这新的团体。看了第19节，便知道耶稣是在担任着“家长”的角色。许多人都把这次事件看作是“弥赛亚筵席”的预先享用{\LinkToBook:TopicID=162,Name=ii. 百夫長的僕人（八5～13）}，虽然饼和鱼在无酒的情况下很难成“席”，但它象征着神子民的团聚，到那时必将达到完美。约翰清楚地看到这一事件中有圣餐的因素，虽然其特殊含义要到“最后的晚餐”以后才得显明，可是把这次聚餐看作像“最后的晚餐”、圣餐的象征和弥赛亚筵席的预演（太26：29）均不为过。
这项神迹对初代教会具有深远的意义。耶稣的喂饱事件表达了双重的意义；一方面它是主的晚餐的预示，另一方面它是弥赛亚筵席的预尝。福音书屡次提及“吃”和“喝”来满足属灵的需要；以筵席来描写神国的情况（太22：1-14；路14：16-24）。喂饱众人的神迹是耶稣使众人预先尝到神国中弥赛亚筵席的滋味。这使初代教会更清楚明白主的晚餐的意义。主的晚餐不单是一项纪念耶稣受难的举动，也是基督徒预尝神国的大筵席。
6、一点质疑
有人解释说，这个神迹根本就不是神迹。本来犹太人出外就带着干粮，只不过是因为自私没有拿出来。但一个小孩子，却很慷慨，把自己的五饼二鱼献出来。孩子的慷慨感动了大家，于是众人纷纷把自己带的食物拿出来，结果发生了这样的事情。这件事情无非是教育我们不要自私。
这样的解释似乎合情合理，而这样解释的根本用意在于否定神迹。他们不仅仅是这样解释这个神迹；对所有的神迹，他们都按照他们崇尚的理性做这样的解释。他们的动机是为了便于教外的那些精英阶层（比如哲学家、文学家、科学家）能够接受基督教，因此他们尽可能把基督教的神迹做自然化的解释，就是说尽可能将神迹从圣经当中“消除”。
可是，事实是，他们自作聪明，搬起石头砸自己的脚。他们把神迹从圣经当中“消除”了，基督教也就沦为劝世的理论而已，耶稣只不过是一个品德高尚的人，根本不能成为世人的救主，更不可能是神的儿子。结果，基督教因着他们的聪明而土崩瓦解。
他们就是新派神学，是高举科学、高举理性的神学，是“不信派”。但就这个神迹来说，如果真是按照新派神学解释的那样，有一些问题是无法回答的：
1）、如果门徒明明知道众人带着食物，门徒也是犹太人，那么就没有理由叫众人散开，使他们好往村子里去，自己买吃的。
2）、如果众人带着食物，就算藏的够好，耶稣也应当是知道的，因为他也是犹太人。吩咐众人把食物拿出来吃，或者按照他惯常的做法；责备他们的自私，命令他们拿出食物，问题就解决了，没有必要试验门徒。
3）、既然是众人被感动，不再自私，自己拿出食物，那么众人不会说：“这真是那要到世间来的先知。”
基督教本身就是一个神迹性的宗教，圣经是神的自我启示，圣经当中记载了很多神迹。否定了神迹，就等于否定神的存在。否定神的存在，圣经就不是神的自我启示，纯粹就是人的作品。这样就等于摧毁了基督教。所以务请主内肢体小心辨别。
来自英国的巴克莱《每日研经丛书》，虽然在新约四福音部分有很丰富的背景材料可以借鉴，但是整体上是否定神迹的，就是说是属于新派神学的解经书籍。敬请弟兄姐妹小心辨别，不要中了不信派的流毒。
三、反省反思
1、耶稣独自退到野地里去，是因为听了约翰殉道的凶讯害怕了吗？
2、门徒天天跟着主，耳闻目睹很多神迹，为什么常常忘记主呢？给你怎样的教训？
3、五饼二鱼的神迹要表明什么？
4、新派神学的本质特征是什么？有什么值得你吸取的教训？
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