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耶稣显现（五）
《约翰福音》
21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。
21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
21:5 耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”
21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得著。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
21:11 西门彼得就去（注：或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”，因为知道是主。
21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
21:14 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（注：“约翰”在马太16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
21:16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
21:18 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
21:19 耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟著，就是在晚饭的时候，靠著耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。
21:21 彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
21:22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。
21:25 耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
约翰这里专门记载耶稣在加利利海边的显现，也是《约翰福音》独有的记载。重点是再次呼召彼得担当牧养群羊的责任。在耶稣再三询问面前，彼得满脸羞愧：他确实爱主，也愿意为主献身，但是却在危险临头的时候三次不认主！
主耶稣没有抓住彼得的软弱不放，因为他连一句批评的话也没有说；只是殷切的嘱咐他牧养群羊。
以上把其他福音记载的耶稣的复活罗列出来，并且做了简单的分析。详细的分解，等到分享相应的福音书再说。
耶稣的复活是基督信仰的关键。在前面的分享当中已经说过，没有耶稣的复活，就没有基督教。这里简单说说耶稣复活的意义：
1）、正如他从前所说的，他从死里复活，我们就可以相信他将会成就所有他所应许的；
2）、耶稣肉身的复活显示活着的基督是神永恒国度的统治者，他不是假先知或骗子；
3）、耶稣已经复活，我们就可以肯定我们将来的复活，死并不是最终的结局，我们还有将来的生命；
4）、使耶稣复活的能力也可以使我们从灵命的死亡中复活过来；
5）、复活是教会对全世界做见证的基础。
二、欲盖弥彰
28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
都报给祭司长，可见这些兵是彼拉多暂拨调给公会指挥看守坟墓的（参26：65-66）。
28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：
28:13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’
28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”
28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
我们这里先以一个局外人的身份思想这件事情，听了兵丁“因为夜间睡觉，门徒偷走耶稣尸体”的说法，会相信吗？
很显然这是说谎。因为在岗位上睡觉是严重的过失，甚至有被处死的可能。兵丁的话若是真实的，就等于公然承认他们是严重失职的，那么他们不怕因此受刑甚至被处死吗？这明显的不合逻辑，要是兵丁真的玩忽职守，那么要么是趁着事情还没有完全败露之际“三十六计走为上计”；要么是战战兢兢等候刑罚，那里还满面笑容，满大街讲述自己的失职呢？！同时，既然是睡觉，门徒怎样能挪开石头，而吵不醒他们？为何所有的兵丁都在同一时间睡着？如果他们真的睡着，他们又怎知道门徒偷了耶稣的身体？如果门徒偷了主的身体，为什么他们有足够时间替主脱去尸服，并且把麻布卷起放在一处？（路24：12；约20:6，7）——完全是信口雌黄！
那么，再深入一步，到底是什么原因使得他们满大街讲述自己的失职而毫无顾忌呢？——事实上罗马兵丁是很尽职的，怎么可能发生这样荒唐的事情呢？他们为什么要这样讲呢？是谁指使的？又为什么不害怕被彼拉多听到呢？
他们的传讲，起码证明了一个事实：耶稣的尸体不见了，埋葬耶稣的坟墓空了。
马太说原来是祭司长们的罪恶勾当，而且是用很多银钱（希腊原文是“足够的钱款”）买通兵丁编造这样的谎言的。我们要问，马太是怎么知道这样的内情的呢？总不至于兵丁也会把这个内情也公开传讲吧？
这里牵涉到圣经的由来问题。很多非信徒说，圣经是人为编撰的书籍，就像刚才这个问题，似乎明显是虚构编造的内容，无法自圆其说。
请看圣经本身的教导“圣经都是 神所默示的”（提后3:16上），“默示”原文的意思是“呼气”。就是说圣经真正的作者是神，是神借着圣灵感动人写下的作品。马太很显然不可能知道很多的内情，但是圣灵无所不知，是圣灵感动马太把祭司长们的罪恶行径揭露出来。
那么，兵丁明明知道这样的谎言不能自圆其说，而且会送命，为什么还乐于到处以讹传讹呢？
一方面，耶稣的身体已经不见了，他们已经失职了，正愁怎么过巡抚那一关呢！一方面祭司长们已经承诺倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。就是说他们有办法使彼拉多不会追究。兵丁们知道无非是贿赂，因为彼拉多一向贪婪。但这个承诺对于兵丁来说是简直就是救命稻草，使他们绝处逢生，兵丁们对祭司长们真是感极涕零！但是，祭司长们为什么要多这个事呢？要知道再追究责任，也不会追究到他们头上！很显然，祭司长们不会这么好心，会义务为兵丁们开脱责任；他们要求兵丁必须编造尸首被盗的谎言，而且去到处传讲，同时又给了许多银钱。既得到失职可以不被追究的承诺，又有白花花的银钱，何乐而不为呢？也算是报答祭司长们的厚爱了！
祭司长们为什么这么做呢？很显然，他们知道从兵丁的口中知道耶稣的尸体不见了，耶稣确实可能复活了；而耶稣如果真的复活了，那么对他们的威胁就更大了。所以他们竭尽全力来掩盖这样的事实真相——事实岂能被谎言蒙蔽，祭司长们只能是欲盖弥彰！
但是，既然是与神的儿子对抗，是螳臂当车，为什么不感到害怕呢？为什么不回转归向神呢？为什么一意孤行、执迷不悟呢？
等待他们的只能是地狱的永火。
这话就传说在犹太人中间，直到今日，是指《马太福音》成书的时候；这话显示一直到几十年后，犹太人仍旧以“尸首被偷”的说法来抗拒“耶稣复活”的信息。
不仅仅是这样的谎言流传很久，史密夫还总括了其中两个神话：
首先，有人认为那些妇女到了错误的坟墓。仔细想想吧。从星期五下午至星期日早上的短短期间，你会忘记至爱的人的坟墓吗？此外，这不是亚利马太人约瑟的墓地。这是他私人的花园，里面没有其它坟墓。
现在，让我们假设那里有其它坟墓，并假设妇人们因为泪水盈眶，蹒跚而行，结果找错坟墓。那么，她们也情有可原。但拳头坚硬的渔夫西门彼得和约翰并没有哭。他们也有去坟墓那裹，并且也发现内里空空的。你认为他们会到错坟墓吗？更重要的是，当他们到了坟墓，发现主已不在里面，那时有天使对他们说：“他不在这里……已经复活了。你们来看安放主的地方。”你认为那天使同样找错了坟墓吗？可是，别忘记，聪明的人已有另外一些理论了。这又是何等无意义的理论！
也有人认为耶稣没有死，不过昏了，他后来在黑暗的墓中恢复了知觉，便走了出来。然而人们用了一块巨石堵塞坟墓，而且用了罗马政府的封条封住了。墓里的人不可能滚开石头，因为石头向墓穴倾侧，正好堵住了凹陷处。贫血的主绝不可能走出坟墓。
因为被教会拒绝，又被责怪为耶稣的死负责，有一些犹太人就起来反对基督徒，造谣说耶稣是马利亚与一个罗马兵丁的私生子，被钉十字架是因为他搞巫术，蛊惑民众，想要引诱以色列人误入歧途。
三、颁布大使命
耶稣显现（六）
28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
这里很可能指的就是上面提到的多马。
28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
主耶稣在“神子”的身分里，原就已经有掌管万有的权柄（参来1：3）；但他在“人子”的身分里，是等到祂死而复活之后，才获赐天上、地下所有的权柄的。
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
作门徒，的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，并且还要加以训练教导，使其内涵（包括生命和认识）能与外表身分相配。
奉父、子、圣灵的名，原文“进入（或归于）父子圣灵的名里”；父、子、圣灵三个位格，却只有一个名（原文单数），这句话里面包含了三位一体的真理。
给他们施洗，按原文的意思，是将他们“浸”入水中。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
凡我所吩咐你们的，指主教训门徒的一切话，特别着重在此刻所托付的使命。就着我们后世的信徒而言，乃是指全部圣经上的话。
都教训他们遵守，都字表示我们的教训不可偏枯、极端，乃要全面且均衡；遵守表示重点不在于客观道理上的认识，乃在于主观经历上的实行（参7：24-25）。
我就常与你们同在，就字乃条件式的应许，表示我们得着主同在的先决条件，乃在于我们是否履行前面的三个使命：（1）去使万民作主的门徒；（2）给人施浸，将他们浸入父、子、圣灵里面；（3）教导人遵守主的话。
本句也暗示主的同在，乃是我们完成主所托付使命的要素。
直到世界的末了，世界原文是“世代”；末了是指“终结”（completion）；全句是指直到这世代的终结，也就是直到主再来的时候。由此可见，主对门徒的最后嘱咐，也是对我们所有信徒的嘱咐。
《马可福音》
16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
16:17 信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18 手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道。阿们
《路加福音》
24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
24:48 你们就是这些事的见证。
24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
耶稣升天
24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
24:52 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。
24:53 常在殿里称颂 神。
耶稣升天的详细记载在《使徒行传》1：1-11。
各各他的“失败”已经转变为加利利的胜利，这个转变就是教会使命的根本，“直到世界的末了”。这样，这最后几节不仅宏伟壮丽地结束了自27：57开始的全书的最后一段，而且生动有力地结束了全书，告诉人们事实上这不是末了，而只是开端。
有两处与开头的章节相呼应，构成了整部福音书的圆满框架：其一是第18节表明耶稣作了全世界的君王，而第一章1-17节里证明祂是王室的子孙，2:1-12又说他“以色列真正的王”。在适当的时候，他曾以以色列王的身分进了耶路撒冷（21：1-11），因此众人把他钉在十字架上，并把这王的称号钉在他头的上面来讥诮他（27：37）。然而现在，第一、二章的应许不仅证明完全实现，并且范围已大大地扩大，他不再仅是犹太人的王，这次人子作王是来统治“万民”（19节），在天上和地下掌权（18节）；其二则更为奇妙，1：23告诉我们，婴孩耶稣的名字是“神与我们同在”，现在在全书的最后一节，耶稣这位复活了的主肯定他
的应许说：“我常与你们同在”。
四、反省反思
1、阅读本讲，结合《使徒行传》1：3-11节和《哥林多前书》15：3-8节，尝试分析一下耶稣复活的真实性。
2、就你个人而言，耶稣复活的大能对你有什么实质性的作用？
3、为什么说“门徒偷尸”、“昏厥说”、“妇女记忆出错”等等都是站不住脚的谎言呢？
4、耶稣颁布的大使命是什么？你一直在这个大使命当中扮演怎样的角色呢？
（全书完）
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