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二十八1-10 空坟墓和复活主 （比较可十六1-8；路二十四1-11）
这段并非着眼于描述耶稣的复活，乃是描述众人如何发现祂已复活。大石被滚开，并非要让耶稣出来，乃是让妇女能入内察看空坟。每卷福音书都以不同的角度描述发现空墓的经过，但没有一卷描述复活的过程。
妇女不似犹太领袖，她们在安息日按例休息，翌日就赶去‘看坟墓’；马太描写她们最初不打算入内，但因看见‘主的使者’，她们改变初衷（描写天使的词句，用以形容神也是恰当；但七9，十6）。天使告诉妇女们，耶稣‘已经复活了’，他移开石头，好让她们亲睹‘安放主的地方’，现已空无一人。妇女不应感到惊讶，因为所发生的事，不过是‘照他所说的’，天使再提醒她们（7节），耶稣应许往加利利去，跟门徒重聚（二十六32）。妇女的反应是‘又害怕，又大大的欢喜’。天使的形貌可畏（4节），加上耶稣的尸首失踪，已令她们惊惶。纵然她们不大明白，但绝望已转化成希望，她们获得应许会再见耶稣。
门徒却要等到在加利利才可与耶稣会面。妇女们遇见复活的主一事，只记载于这里的9至10节（虽然她们‘抱住他的脚’，并主差她们‘去告诉我的弟兄’等细节，令读者想起约二十17中的抹大拉的马利亚）。在当时的社会里，妇女是二等公民，但她们在耶稣复活之事上，却举足轻重。耶稣重复了天使说过的话，然后加上‘我的弟兄’的亲密称呼：在二十六章56节中，门徒失败跌倒了，但耶稣的话流露了重新肯定他们之意。 28:1-10
二十八11-15 守兵的报告 我们的目光转到加利利及复活主的胜利上，我们在这里要看耶路撒冷最后一眼，看其当权者如何狼狈地竭力隐瞒事实。我们要预备看最后的一幕，在那里，加利利和耶路撒冷的对比已达到顶峰。
犹太领袖必定‘拿许多银钱’，才能说服兵丁散播谎言，因罗马兵在当值时睡觉，可构成死罪。但彼拉多向有恶名，如果他得知此事，只需行赂便可摆平。据犹斯丁（Justin）所言，直至主后第二世纪，那些反对空墓的流言仍然流传。
28:11-15
二十八16-20 耶稣复活掌王权 重回加利利，令众人舒一口气。在此正式展开基督徒的使命：门徒首先与复活的耶稣会面，祂现在的身分是万有的王。第18节的词句似乎再次与但以理书七章14节的内容产生共鸣，但前文所述的，是前瞻人子将来要得世上所有的权柄，应验但以理书的预言，但如今预言已在耶稣身上应验了。
凭着他已得的权柄，耶稣现在差派门徒出去，‘使万民作我［耶稣］的门徒’，以传扬耶稣的统治。门徒的性质可见于主的两个吩咐：‘施洗’和‘教训’。门徒要呼召人全然委身于新的群体（以洗礼为象征），从此以‘凡我所吩咐你们的’，作为行事为人的依归，耶稣就常与他们同在。耶稣也曾应许：‘有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’（十八20）。‘同在’一词令人想起‘以马内利’，即‘神与我们同在’（一23）；这正是耶稣真正的身分。
28:16-20
第16节 第16节‘十一个门徒’清楚指出犹大不在其中，但同样明显地指出，虽然彼得在耶稣受审期间，一败涂地，但他仍列在十一门徒之中。 28:16
第17节 第17节‘疑惑’一词，曾出现于十四章31节；它不是指智能上的不信，而是指当人遇见奇怪或‘不可能’之事，犹疑不决的自然反应。 28:17
第18节 第18节注意此处与四章8至9节所述的不同；撒但可以给予的，只是‘世上的万国’！ 28:18
第19节 第19节‘奉父子圣灵的名’，指出受洗是归向谁，此段的父子圣灵三位一体‘公式’，尤为突出；新约别的经文不曾如此描述，虽然‘子’及‘父’的亲密关系，记载于十一章27节及二十四章36节。注意：在耶稣受洗时，３位都同时出现了（三16-17）。
R.T. France
28:19
------本书注释完------
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