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【太八1】随众跟从的人多，诚心拜主的人少──只有一个。―― 倪柝声《读经心得》
【{\Section:TopicID=280}经文记载何故不同(太八5~13；路七1~10)】
问：马太福音八章五至十三节与路加福音七章一至十节所记百夫长求医故事；何以一为直接的，一为间接的？
答：这里所记的，并非两件事，也非一件事有了相反的记载。事实乃是如下：百夫长先遣人去见主；后来，他自己也来了。秩序如下：路加福音七章三、四、五节；马太福音八章八、六、七节；他回去；路加福音七章六节上半；路加福音七章六节下半，七、八节；他又来；马太福音八章八、九节。
这样的记载，和马太福音、路加福音的性质，是完全相合的。马太福音除去百夫长差遣犹太人的记载；路加福音则反之。马太福音除去凡足以使犹太人骄傲的；路加福音写给外邦人，藉犹太人的口，叫他们知道这个百夫长之善，是与他们有益的。―― 倪柝声
【百夫长所宝贵的仆人患病了，是谁求助于耶稣？百夫长（太八5-13）抑或那仆人自己（路七2-11）？】
马太八5指出：「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说」，这段经文清楚显示，是百夫长往见耶稣。那时候，他的仆人病得要死，躺在床上，当然不可亲自前往求耶稣。
路七2则指出：「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了」。从上文下理看来，第三节的主词应是百夫长（中文和合本清楚道出），经文是这样说：「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」这节经文可算是明确的证据，清楚指明并非正在生病的仆人往见耶稣。在希腊文圣经中，分词「听，hearing」(akousas)及动词「托，he sent」(apesteilen）的先行词都是「他，by him」（auto）。由此看来，马太与路加关于这件事的记载，是互相吻合的。
在此或可以指出，路加记述了事件的详情。百夫长首先托几个犹太长老往见耶稣，向耶稣解释百夫长是何等尊敬他，之后，百夫长才亲自求耶稣。耶稣已开始前往百夫长的家，走了一半路，就遇上了百夫长，于是，二人就在街上谈起话来。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太八5】波律比乌（Polybius）在描述罗马军队的时候，提到百夫长必备的条件：『他们决不是爱好冒险，寻求危险的人；而是能够发号施令，行动稳定且可靠的人。他们不应当过份急于参加战斗，但受到强大的压力时，他们能够忠于职守，随时以身相殉。』百夫长乃是罗马军队中最优秀的人才。──《每日研经丛书》
【太八6】在罗马帝国，奴仆是无关紧要的人，他们之中的任何人受苦、生存或死亡都不重要。亚里士多德论及人生可能的友诅写道：『对无生命的事物，既无友谊，亦无公义；其实，对牛马没有友谊，对仆人也没有友谊，因为主人与奴隶并没有共同点。一个奴隶就是一件活的工具，正如工具乃是无生命的奴仆一般。』
奴仆并不见得会比一件东西，作奴隶的人绝对没有合法的权益。他的主人可以随意对待他，或者随心所欲的恶待他。罗马法律专家加阿斯（Caius）在他的法典中规定：『我们注意到一种并遍的观念，就是主人操有奴仆的生死大权。』瓦若（Varro）是罗马的农业作家，写了段冷酷的文字，把农业工具分为三等──发音的，不发音的与哑吧。『发音的就是奴仆，不发音的就是牛，而哑吧就是车子。』奴仆与牲畜和车子真正的区别，只是奴仆会说话。──《每日研经丛书》
另一位罗马的农业作家伽妥（Cato）所写的一段文字，更表现这位百夫长的态度是何等的不寻常！他劝告一个购买田地的人，说：『查看家畜，再决定买卖，倘若价格令人满意，就卖掉你的油，出卖剩余的酒和谷子，卖掉筋疲力竭的母牛，残缺的羊，羊毛和羊皮，旧的车子，旧的工具，年老的奴仆，生病的奴仆，以及一切多余的东西。』伽罗（Carro）直率的忠告就是把有病的奴隶赶出去。克利苏格司（Peter Chrysologus）把这件事总括来说：『一位主人无论怎样待他的奴隶，即使不应当的、忿怒的、任意的、不任意的、忘记了或经过仔细考虑有意或无意的，都是正确、公义和合法。』──《每日研经丛书》
【太八8】超越距离的能力：斯文登保（Emanuel Swedenborg）的生活中就有一个典型的例子。一七五九年，斯文登堡正在哥登堡，他叙述在三百哩以外斯德哥尔摩城里所发生的一场火灾，且把火灾的详情告诉城内市政府的负责人。他叙述火灾的时间、地点、屋主的名字，火势何时扑灭，后来经过调查证明他所说的每一点都是真实的。这些知识是从不为常人所知的途径达到他的心中。
著名的爱尔兰人诗人叶兹（W. B. Yeats）也有类似的经验。对于他，某些符号代表某些事物，在他日常的生活中，他从事一番并不太科学化的实验，将这些符号藉思想的力量，运送给别人。他在斯拉哥（Sligo）有一位叔叔，这人决不是一个神秘，虔诚或属灵的人物。每年夏天叶兹都要去探望他。『在斯拉哥有一些高低不平的沙丘和低崖，而他在低崖和沙丘之间行走，我习惯了在海边散步；我只要想象一些符号，不用说话，他就会知道那些经过他心灵之眼的；在短暂的时期之内，他几乎从不会错过那些适当的幻影。』叶兹提到有一天在伦敦的晚宴盛会之中，所有的宾客都是他的挚友，他说：『我在纸上写道：「五分钟以后，鲍威尔（York Powell）将会说到房子着了火的事」，写完之后，就把这张纸放在邻座之人的餐盘底下，一面想象火的符号，并且默默地等候。鲍威尔的谈话从一个题目，转到另一个题目，五份钟之内就在讲述他年轻时所见的一次火灾。』
人们时常在引述这一类的事件；但是到我们的这个时代，雷恩博士（Dr. J. B. Rhine）对于感官以外的知觉，才开始从事一定的科学实验。如今这种现象由于讨论得越来越多，通常以缩写ESP命名。雷恩博士在美国的狄克大学（Duke University）已经举办了数千次实验，表明人可以不必借着平常的感官得知事物。他采用二十五张划了符号的卡片，作为一组。分派卡片的时候，要一个人来说出卡片的符号，但别人看不到这些卡片。参加这种实验的一位学生，名叫皮尔斯（Hubert Pearce），在第一次的五千回试验中──每回试验要顺序说出一组卡片的符号──二十五张中他平均说对了十张，按照或然率他只能说对四张。有一次他的意志特别集中，竟说对了全部二十五张；而在数理上计算这种可能性的比例是298,023,223,876,953,125比一。──《每日研经丛书》
伯劳门（Brugman）举办另一种实验，他选出雨个人，把发送者带到楼上的一个房间，收受者在楼下，在两个房间中间有一个开口，但有两层玻璃封住，中间隔有一层空气，所以发送者十分不可能用声音来传递他的信息。在玻璃的开口之处发送者可以看到收受者的手。收受者的面前放了一张卓子，上面有四十八个方格。收受者的双眼蒙住，在他与方桌中间且隔有一层厚布幔。他手上拿着一根棒穿过布幔可达到桌子上。所作的试验是发送者凭意志的力量叫收受者移手中的捧指向某一个方格。按照或然律，收受人在一百八十次中，命中四次；实际上他竟能命中六十次。因此若要否定发送的心意对收信人的心意的影响，是一件十分困难的事。
瑾乃脱（Dr. Janet）博士肯定地证明了一件事实：在某个距离之中使对方催眠，在二十五次的实验中成功了十八次，另外四次的实验亦有部分的成效。
虽然离开实际的了解还差得很远，至少我们已经毫无疑问地看到，一个人的心思可以在一段距离中，使另一个人的心思在某种方式之下产生作用。如果人的心思也能达到这个地步，更何况耶稣的呢？近代的恩想使这件神迹更容易相信，这真是一件希奇的事。──《每日研经丛书》
【太八8~10】信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真实。―― 倪柝声《读经心得》
【太八19】佛逊（Negley Farson）描写他老年祖父的故事。当佛逊还是一个小男孩的时候，他并不知道他祖父过去的历史，以及祖父做些甚么。但是他说：『我所知的是他使围绕他的，彷佛是混血种的狗一样。』文士在那里看到从未在别人身上见到过的光辉与尊严，神迹就是这样地产生了，文士的心被耶稣基督所吸引。──《每日研经丛书》
厄略特（W. H. Elliott）在他的自传：未发现的终结（Undiscovered Ends）之中，提到一件有关于伟大的女演员艾文思（Edith Evans）的事：『她的丈夫死了以后，她满怀忧愁地到我们这里来……她用一个多钟头的时间，在我们查斯脱方形建筑物的客厅里，倾诉她内心的感觉，那些出自内心深处的感觉。她的人格充满了房间。那个房间真不够大……接着好几天，在我现在看来，我们的房间，彷佛是触了电一般，那强烈的震荡仍未止息。』
这就是耶稣人格的影力，达到犹太拉比身上的同一个故事。其实今天最需要的还不是向人传讲与耶稣有关的事，而是把耶稣带到人的面前，让耶稣的人格来成就其余的工作。──《每日研经丛书》
【太八21~22】温特（Wendt）引证了与叙利亚的宣教士伟特曼（M. Waldmeier）有关的一件事例。这位宣教士与一位聪明富有的土耳其青年十分友善，他劝他在学程结束以后，到欧洲去旅行一次，使他的教育更为完备，心胸更为开阔。土耳其人回答说：『我必得先埋葬我的父亲。』宣教士以为这青年的父亲逝世，表示同情与忧伤，可是那位年青的土耳其人解释，他的父亲还活得好好的，他的意思是他必须在离家远行以前，先对他的父亲、亲戚克尽一切的责任。实际上他一定要等到他父亲死了以后才离开家庭，这件事可能还要等上好几年。──《每日研经丛书》
【22 任凭死人埋葬他们的死人是甚么意思？（太八22）】
答：在马太福音记载，「又有一个门徒对耶稣说：主阿！容我先埋葬我的父亲，耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」（太八21，22）从这里的句子上看来，令人难以了解，且易发生误会，以为耶稣没有怜悯之心，不注重丧事，不讲孝道。然而圣经上的话都是含有美好属灵的教训，但耶稣要这一个人跟从祂的时候，他就先以埋葬父亲为最大的理由，来向主申诉要求回去（路九59），主亦以这人认为最大肉身丧葬之事，来作未许的回答，其目的是要他能有信心撇下世务来跟从主，传扬神国的道（提后二3，4，路就59）。这里所谓任凭死人埋葬他们的死人，乃是指着那些醉生梦死不信主死在罪中还活着的人（启十三1，约五24-26，十一24-26）。主的教训并非教人不孝敬父母，不怜悯死人，轻看丧事（太十九19，可六35-43，路七11-15），乃是要人看重对神应尽的本分，比之世上一切儿女私情更加紧要（太十37）。祂以传道救灵，使人得永生比起肉身生死看为宝贵（可十五15，16，林前九16，提后四2，路八55，约六38-40，63），人若遵行主的旨意去行，先以神的事为念，则人所寻求的事，自然亦为主所应许安排，而施恩眷顾，及解决成全了（西三2，太六33，诗一三八8）。——李道生《新约问题总解》
【耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」（太八22；路九6O），这话作何解释？】
耶稣发出这项命令的时候，有一个考虑跟随他的年青人，正面临重要的抉择。究竟是留在家里，直至父亲去世；抑或立刻撇下亲人跟随主，参予他的事工；那年青人要选择其中之一。年青人的父亲可能已是风烛残年，不知道仍能活多久；然而，他要作出抉择，但问题在于：神抑或家庭，哪方面较要紧？
耶稣认为那年青人正准备跟随他，做他的门徒；于足耶稣向他说：「跟从我……任凭死人埋葬他们的死人」。耶稣这句话的意思是，那青年的家人可以照顾老父，亦能为老人家办理后事。他的家人显然未信主耶稣，于是，还未脱离属灵的死亡而进入永生；即是说，他们仍是「死在过犯罪恶之中」（弗三1）。约翰福音三36也记载：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」从与神的属灵关系看来，那青年的家人部是「死人」，他们可照料老人家，以及办理丧事。因此，那青年不应于老父身旁守候，直等到他办理丧事完毕，因而失掉跟随耶稣并接纳他教导的机会。耶稣忠告那青年，应将神的呼召放在首位，参予基督的事工「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【23 迎着耶稣被鬼附的人到底有几个？（太八28）】
答：按照马太福音八章廿八节明明的记载：「耶稣来到加拉大（即格拉森，路八26）人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟莹里出来迎着祂，极其凶猛。」但在马可福音五章一节与路加福音八章廿七节这两节经文皆说是一个被鬼附着的人，这到底是两个还是一个呢？其实当初格拉森地方被鬼附着飞人，和耶利哥的瞎子一样，都不止是一个（太廿30，可十46，参卅六题），至少有两个或两个以上，不过在这里所记两个人当中，想必是有一个被鬼附着最严重可怜的人，而且是最著名，能为传扬耶稣作见证的人（可五18-20），因此被马可和路加所听见，而特别对于这一个被鬼附的人情形，作了很详细的记录（可五1-20，路八26-39）。所以我们对于这两个与一个数字上的不同记录，可无怀疑也。——李道生《新约问题总解》
【马太八28-34（加大拉被鬼附者），与马可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和谐一致？】
上述两段记载（马可及路加的记述，基本上是相同的），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus，Coridethian，the Bohairic Coptic.Family l of the minuscules）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。
至于加大拉（多数抄本的马太八28都作这样写法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family 13 Of the Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes”），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。
除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth）与R（resh）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。
马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。 我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马太二十30，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可（十46）则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay）与希腊文（huios Timaiou）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。
走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34；可五11-14；路八32-37）。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太八31~34】两个「央求」。鬼求准牠们进入猪群；人求救主离开境界。―― 倪柝声《读经心得》
【马太福音第八章：君王的权能】
一、君王的权能彰显与各个时代中
1、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期
（1）「耶稣下了山」（1）——主下山象征君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
（2）「有许多人跟着祂。有一个长大麻风的，来拜祂」（1~2）——根据旧约圣经的事例，大麻风与背叛权柄和不听从命令有关（民十二1~10；王下五1，9~14），所以这里的那个长大麻风的，乃是代表悖逆顶嘴的百姓，就是以色列人（罗十21）。当主耶稣来到地上，住在犹大人中间时，虽然有许多人因着好奇而跟祂，但止呕一个真正认识祂的权柄，也认识自己败坏的光景，因而谦卑地来拜祂求祂。这也表示在已过和今天的时代里，真正认识主的人实在不多。
（3）「说，主若肯，必能叫我洁净了」（2）——他不只认识主的权柄，且对主的能力有相当的认识。
（4）「耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧；他的大麻风立刻就洁净了」（3）——主伸手摸他是身体直接的接触，象征当初主是在肉身里来到犹太人中间，是犹太信徒所听见所看见，亲手摸过的（约壹一1）。祂就是神成了肉身来的（约已四2），祂的外表虽常人无异，但祂的里面却有神的权能。这里给我们看见，不但祂的心是「肯」，祂的手也是「能」的。
（5）「耶稣对他说，你切不可告诉人」（4）——这是因为祂知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着好奇而来跟随祂。
（6）「只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据」（4）——这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条（利十四2~9）行事。
2、显在恩典时代中
（1）「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说」（5）——百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。所以这里的百夫长乃是外邦信徒的代表。
（2）「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦」（6）——瘫痪病使人在行动上心有余而力不足，所以它象征外邦人因着罪恶，以致「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），因此觉得很苦（罗七24）。
（3）「耶稣说，我去医治他」（7）——医治象征拯救。凡求告主名的，就必得救（徒二21）。
（4）「百夫长回答说，主啊，你到我舌下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了」（8）——百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的一句话就够了。是的，祂的话里有权柄（路四32），祂用权能的话托住万有（来一3原文），并且祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（5）「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说 ，你作这事，他就去作」（9）——百夫长从自己对属下的儿女说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。
（6）「耶稣听见就稀奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，也我没有遇见过」(10)——信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创造成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主，所以没有那么大的信心。
（7）「我又告诉你们，从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕以撒、雅各，一同坐席」（11）——亚伯拉罕、以撒、雅各，他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人（来十一17~21）。本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有份与属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
（8）「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了」（12）——本国的子民指缺乏信心的犹太人；外邦黑暗指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时（太十六27），凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光，不得有份与神国的筵席（路十三27~29）而言。
（9）「耶稣对百夫长说，你回去吧；照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了」（13）——我们无论求什么，只要信，就必得着（太二十一22）。犹太人得以经历君王的权能，是因为君王直接的接触（1~4节），而外邦人则是因为相信祂的话。在这恩典的时代里，君王的权能乃是显明在祂的话里。
3、显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时
（1）「耶稣到了彼得家里」（14）——这是预表主的再来。那时，祂将首先来到神的子民中间，因为审判要从神的家起首（彼前四17）。
（2）「见彼得的岳母害热病躺着」（！4）——彼得的岳母代表犹太人；害热病象征犹太人为祖宗的遗传和律法热心（加一14；徒二十一20）。我们若像犹太人一样，热衷与主之外的事物，却忽略了主自己，这在主看来，也是害热病。
（3）「耶稣把她的手一摸，热就退了」（15）——当主再来时，祂的救恩和权能，要从外邦人转回到以色列家，以色列人要被祂的降临所摸着，因此得救（罗十一26）。
（4）「她就起来服事耶稣」（15）——这表明主再来之后，犹太人将要被覆兴起来，并且服事君王基督。当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
4、显在千年国度时代中
（1）「到了晚上」（16）——晚上代表旧天旧地的末期，就是千年国度时代，那时，地上的儿女将要预尝基督来世的权能。
（2）「有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼赶出去；并且治好了一切有病的人」（16）——在千年国度时代，基督将要实际地作王掌权（启二十4）；赶逐污鬼和医治疾病这两件事，是彰显祂权能的典型。
（3）「这是要应验先知以赛亚的话，说，祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」（17）——这预言引自以赛亚书五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治（彼前二24）。将来，主还要向那等候祂的人第二次显现，但那时将与罪无关，乃是单纯为着拯救我们（来九28）。
二、君王的权能彰显与各种生活环境中
1、显在家庭生活中
（1）「耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去」（18）——今天我们在世上是客旅，正在读到一个天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。
（2）「有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你」（19）——这里乃是借着那文士要跟从主的心愿，来衬托出一个实际的生活问题。
（3）「耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（20）——洞和窝都是象征家庭生活；枕头的地方意味着家庭生活的温暖和安息。在我们跟从主的路上，许多时候我们会面临这样一个问题：就是为着主的缘故，往往需要我们牺牲家庭生活的温馨与享受。
（4）「又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲」（21）——父与子象征家庭生活的人际关系。那个门徒的意思是，向要先对家人尽自己的义务，然后再来跟从主。这里又牵涉到另一个问题：是主重要呢？还是家人重要呢？
（5）「耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧」（22）——前一个「死人」是指灵里死了的儿女（弗二1，5），后一个「死人」则是指肉身死了的人。这里主的意思不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要（主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾。参约十九26~27），主的意思是说我们不该等到属地的事物都办妥了，才来跟从主。我们若爱父母儿女过于爱主就不配作主的门徒（太十37）。君王的权能显在家庭生活中，叫我们能为着主的缘故，甘心舍弃肉身的安逸，并且尊重祂过于尊重亲人。
2、显在教会生活中
（1）「耶稣上了船，门徒跟着祂」（23）——在圣经里，船象征教会，海象征世界。船行海中，却与海有分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人构成所谓的教会。
（2）「海里忽然起了暴风 ，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了」（24）——教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在——耶稣却睡着了。
（3）「门徒来叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦」（25）——这是祷告。险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
（4）「耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」（26）——主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们「渡到那边去」（18）的话。主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦（塞五十五11）。
（5）「于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了」（26）——风和海是meiy位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者（弗二2）和海里的污鬼（太八32）。教会内外所遭遇的一切事故，都是撒旦和牠的使者兴风作浪使然的。
（6）「众人稀奇说，这是怎样的人，连风和海也听从祂了」（27）——君王的权能显在教会生活中，使教会安然渡过风波，一往直前。
3、显在社会生活中
（1）「耶稣既渡到那边去，来到加拉大人的地方」（28）——加拉大的原文字意是「一个陌生人行近」，所以加拉大人的低昂象征我们在人群社会中的生活环境。
（2）「就有两个被鬼附的儿女，从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过」（28）——「两」是见证人的数目字（启十一3）；两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。在这人群社会中到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等，又如：小说迷、电影迷、运动迷等。被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
（3）「他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」（29）——每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说时候还没有到，不愿意现在就信主受苦，他们盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时才来信主。
（4）「离他们很远，有一大群猪吃食」（30）——在这人群社会中另有一班人，从表明看来，他们似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，这一旦圣经里所提放猪的儿女，正是这一班人的代表。但是在神的眼中，猪是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22），他们养猪的目的不是为着神（不能用来献祭），也不是为着神的百姓（犹太儿女不吃猪肉），而是为着卖给外邦人谋利。我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像放猪一般，不讨主的喜悦。
（5）「鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧」（31）——，魔鬼若不能直接在人身上捉弄人，便要藉外面事物间接捉弄人。
（6）「耶稣说，去吧；鬼就出来，进入猪群」（32）——主容许污鬼进入猪群，表明了那些不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
（7）「全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了」（32）——魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（闯下山崖），投身在罪恶的世界里（投在海里），终至身败名裂、断送了一生（淹死了）。
（8）「放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的儿女所遭遇的，都告诉人」（33）——城象征系统化的社会组织。可惜许多人并不因所遭遇的事醒悟而转向主，反而更深地依赖社会组织。
（9）「合城的人，都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界」（34）——属地的世界和属天的君王不能两立。人若爱世界，爱神的心就不再他里面了（约壹二15）。难怪他们不欢迎这位君王，不愿意祂插足与他们的境界。
── 黄迦勒《查经辑要》
【罪的象征(太八1~34)】
一、污秽如痲疯病者(1~4节)，只有耶稣能洁净(赛一18)
二、苦甚如瘫痪病者(5~13节；罗五6；徒四12)，因信耶稣得痊愈
三、狂暴如风浪翻腾(18~27节)
四、凶猛如被鬼附者(28~34节)
── 丁良才《经题模范》
【信心的神迹】
只要你说一句话，我的仆人就必好了
一、治好一切有病的人
1.洁净长大痲疯的
2.医治害瘫痪的
3.彼得的岳母害热病
二、不同种类的跟从耶稣
1.出于人性的热情
2.对主呼召的回应
3.与主同行
三、赶鬼进入猪群
1.闯下山崖
2.投在海里
3.自取死亡
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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