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得 救 与 得 荣 的 法 则
本章有四个内容：第一，葡萄园工作的比喻，第二，主预言受难与复活，第三，雅各约翰求赏赐，第四，主医治两个瞎子，我们将四个内容连贯解释，作为得救与得荣的法则。
一、 得救的法则------按葡萄园作工的比喻 1/16
家主早上六时开始雇人进葡萄园工作，到晚上六时工作完毕，不分早迟的工人都给一钱银子，园主对后一些很慷慨对其余的人也公道，这正表明天父待我们的恩典。我们的得救不是靠自己的功劳，乃是靠神的恩典，所以本比喻不是论赏赐的问题，而是论救恩的问题（仅作参考） 太21：28、1：32。
1、家主雇人进葡萄园 1
主耶稣用许多不同的比喻，说明天国的真理。在这个比喻中，神就是家主，信徒就是工人，葡萄园就是神的国 太21：43，‘雇人’神选召人进他的国 16下。
2、讲定一天一钱银子 2
银子在圣经中有几方面预表，可预表恩赐 太25：15，也可预表救赎，出埃及的男丁每人献银半舍客勒 出38:26，以色列人头生的儿子要献赎银五舍客勒 民3：47。
3、早晨到酉初都这样 2/7
葡萄园工作从日头初升便开始，园主雇人的时间是‘清早’上午六时，‘已初’上午九时，‘午正’中午12时，‘申初’下午3时及‘酉初’下午5时，仍召人进葡萄园去，可见神在历世、历代、从上古到现今，从旧约至新约都召人进他的国。不过在旧约时代神以律法作为人得救的标准 利18：5、申10：12/13，例如在始祖时代神在伊甸园中宣告一条禁令 创2：17，在洪水以后神也赐挪亚和他子孙的律法 创9：3/6，在选民出埃及后神借摩西颁布明文的律法。但在新约时代神以恩救人，救恩原来是出于神的应许和恩典 创3：15、21。只因人自义、神就先用律法叫人知罪，所以这比喻说明作神子民的条件，单单靠神的恩典进入神的国。
4、不分迟早都一钱银 9/8
到了晚上大约下午六时，园主对管工说叫工人来领工资吧，从最后进来的开始，一直轮到最先的，各人都给一钱银子，那傍晚来的只作一小时的工也得了一钱银，这正表明神恩的丰满，只要人用信领受就必得救 弗2：8/9，‘信’怎能算是工呢，因信是美德且是八德之第一种 彼后1：5，也可算是作神的工 约6：28/29，旧约律法是神的命令，新约相信耶稣是神的儿子，彼此相爱也是神的命令 约壹3：23，信与爱就完全了律法 罗13：8。
5、最先来的埋怨主人 10/15
最早来的心中暗喜，以为一定会多得一些，结果大失所望，他们就满腹牢骚埋怨说，我们在烈日下整天劳作，那些人只作一小时，你竟给他们与我们一样；家主回答说我没有亏负你啊…，这比喻的重点强调主人的慷慨，突出神国度的恩典，神能够凭自己的主权，将恩典白白赐给不配受的人（只一小时）事实证明外邦人因信先得主恩 徒13：46/48，犹太就‘红了眼’因嫉妒而发愤 罗11：14。
6、那在后的将要在前 16
本节是将19：30的话倒过来说，上章先说在前的将要在后。可见这比喻是与上文连贯。自义的少年官可代表犹太人自以为一生守诫命，原是领先反而落后。跟主的门徒和新约的信徒,原是落后的反而领先（正如后来的先得银子）原来福音次序是先犹太后外邦 罗1：16、太10：5/6，现在反成了先外邦后犹太 罗11：25/26，这也教训我们不应轻视那些在生命最后一刻才归向神的人。事实上没有一个人配得永生，将来有许多人是我们意想不到会在天国中出现。悔改的强盗将会在那里跟那些事奉神多年的在一起 路23：43。
二、 十架为中心------主预言受难与复活 17/19
这里是主第三次预言自己钉十字架与从死里复活，第一次记在 16：21，第二次记在 17：22/23。主在教训人的时候为什么忽然插入这段预言呢？因为得救与得荣耀都以十字架为中心，主为什么再一次启示门徒，因他们还不明白基督是先受苦、后得荣耀的真理。因为（1）救赎的恩典借十架而成全 约19：30；（2）信靠十架必得拯救；（3）跟随救主必须背十架；（4）荣耀的冠冕是十架换来的。
1、为我们得救走十架的路 17/18
主耶稣一生的道路就是十架的路，现在勇敢上耶路撒冷去明知是舍身救人，他说先知在耶路撒冷之外丧命是不能的 路13：33，为何‘主把门徒带到一边对他们说：’（因为有些启示只叫门徒知道 太13：13，虽他们未曾明白但日后却能加增门徒的信心）而且详细说明，要被交给犹太人的领袖，他们为何要定他死罪，是因他们出于嫉妒，要把主置之死地才满意，至终为我们‘又被交给外邦人’就是罗马人彼拉多手里将他钉十架。
2、为我们得荣死而复活 19
主明知此去将要被杀，为什么勇敢向前迈步，因他看见受苦后的得胜与荣耀。基督的受苦是有极大的价值和功效，他的死是成了 约19：30，不是完了，是要通过受苦进入荣耀，就得了荣耀尊贵的冠冕（更是为信靠他的人），领许多儿子进荣耀里去 来2：9/10。
三、 得荣的法则------以二徒求荣耀为背景 20/28
按可10：35只说雅各约翰请求耶稣，在此记载是他们母亲出面一同求主，事实上这件事是出于他二人的本意。为什么他们要母亲出面，因撒罗米及可能就是主母的姐妹 太27：56、可15：40、约19：25，由她在主前求似乎难以拒绝。
1、求荣耀不可贪高位 20/21
本段事迹紧接在主预言受难之后，可见众门徒对主的预言完全不明白，也不放在心上反之对主的应许…你们也要坐十二个宝座…19：28，印象过于深刻，因此他们所关切的，在国度里谁为大。他们在表面上是求将来的荣耀，其实是求高位贪虚荣，他们以为主耶稣立刻会作王，所以有此举动，他们所求的不合神旨、未蒙应允。
2、求荣耀先要喝苦杯 22/23
他们求过之后、主回答…我将要喝的杯你们能喝么…，凭他们回答的这么爽快，就知道他们的确不知道所求的是什么，更不了解主所喝的是十字架的苦杯，按主被捕时门徒逃散的情形看来，他们实在不知道所回答的是什么。‘主说：我所喝的杯你们也是要喝…’主耶稣为作成救赎要喝苦杯受死的洗 可10：38，门徒传扬救恩也是受逼迫 徒20：24、提后3：12。
3、赏荣耀是凭神旨意 23/24
主教训门徒，坐主的左右…，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。为什么主耶稣不可以赐，因他临世不是按自己的意思行，乃是按神的意思行 约6：38，神也早已在预旨中按公义赐给配得的人 提后4：8。（24那十个门徒…就恼怒他们弟兄二人），其他门徒因雅各约翰企图夺取高位而不满，因为他们都希望自己成为最大的18：1，他们也没有比他俩强得多少。虽然他俩所求显得幼稚，但后来实际表现没有令主失望。雅各首先殉道 徒12：2，约翰守道忠心到最后 启1：9。
4、主教导得荣的真理 25/28
25门徒为何会争大，其根本的原因是未认识教会（神的国度）与外邦国度的基本分别。外邦有大臣操权，有权有位的人受人尊重，但在神的家中是谦卑服事神的人，配受敬重 提前5：17。按照主的教导，要为首的不是从权位方面争取，而是在实际的事奉上，显出自己是谦卑服事蒙神喜悦的人。我们的主以自己为门徒的榜样，他取了仆人的身份，不以受服事者自居，反而为人舍命作多人赎价。
四、 得救得荣的事例 29/34
主不但只讲论得救与得荣的法则，也以事例证明得救与得荣的真理。
1、求告主名就必得救 29/31
本段是主医治瞎子的神迹，似乎与上文没有联系，其实未得救者是个灵瞎子，这两个瞎子，因呼求主名承认他是大卫的子孙，深信他是弥赛亚，不怕拦阻大声的求告就得了拯救 罗10：13。
2、跟从耶稣就必须得赏 32/34 [太19：27—28]
按可10：36、51主问瞎子‘要我为你作什么’这问题与上文完全相同，那两个门徒回答远不如瞎子答的好，所以主照他们所求给他们成全，他们在路上就跟随耶稣，使众人也归荣于神 路18：43。
提问：
1、神国中的赏赐是否都是一样？
2、 每人一钱银子预表什么？
3、在后的将要在前是何意？
4、杯和洗指什么？
5、主为何问他我为你作什么？
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