赴难路上

读经：可10章

内容：

一、辩论休妻

10:1  耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。 

10:2  有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。 

10:3  耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是甚么？” 

10:4  他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。” 

10:5  耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。　 

10:6  但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。 

10:7  因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 

10:8  既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。 

10:9  所以　神配合的，人不可分开。” 

10:10  到了屋里，门徒就问他这事。 

10:11  耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子； 

10:12  妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。” 

犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，妻子离弃丈夫另嫁的外邦风俗也侵入犹太社会中。

耶稣论离婚之教训也只是概括性的，所以它绝对不是对一难题所作之充分探讨。为这缘故，我们必须回到马太福音5：32更充分的陈述与它所谓之“例外子句”（姑且不论这句话如何解释），以及保罗书信（直率的性质在其中多少经过教牧式的缓和了）。但是，就因为这段话极为直率，它显然是耶稣当初亲口所说的。

早期基督徒，无论是犹太人或外邦人，没有一个人胆敢作出如此严峻的声明，虽然昆兰社团似乎也诉诸相同严格的一夫一妻制的圣经原则。而且，马可这段经文，是为希腊─罗马外邦教会所写的率直的教导套语，那些地方的不道德行为无疑乃是一个致命的危机，过于婉转的话对他们起不了作用。

耶稣不是在创造一个新律法主义，他乃是在恢复神绝对的标准与心意。第一世纪，乃是离婚极为容易、极为盛行的时代，无论是在犹太教或异教都一样。值得注意的是：耶稣认定离婚后的夫妻双方各自再婚是必然的，他以奸淫这个恶名加诸其上的，正是这种故意离婚之后的通婚行为。但无论我们如何解释，绝对不可把耶稣强烈的措词给稀释掉，虽然它们对我们而言是极不受欢迎且极不流行的，正像他当初说这些话时他的门徒们所感受的一样（见太9：10）。

二、祝福小孩子

10:13  有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。 

10:14  耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。 

10:15  我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。 ” 

10:16  于是抱著小孩子，给他们按手，为他们祝福。 

1、怜悯的神

圣经无论是旧约，还是新约，都体现着一个重要的思想：怜悯弱势群体。女人和孩子本没有什么社会地位，仅仅比奴隶略高一点。启示圣经的神，是怜悯弱势群体的神，这样的宣称在旧约很多（申10:18；24:19-21；26:12-13；27:19）；在这里又让我们看到这一点。

我们的神本是真神，也是唯一的神；他不像人手所造的偶像。人造的偶像可以有七情六欲，可以争名夺利、趋炎附势、恃强凌弱，因为他们本不是神，只是人的想象和撒旦的诡计而已；我们的神是创造并且管理宇宙万物的神，他圣洁、公义、信实、慈爱，在他没有不义，他毫无瑕疵。他与敬畏他的人亲密，却向顽梗悖逆的人翻脸。他怜悯弱势群体，他是孤儿寡妇的神。

因此，这位神不是人的想象，不是人的虚构，不是理想的化身。我们宣称信神的人，应当清楚知道这位神是真实存在的，是无所不在、无所不知的。我们应当体会他的心肠，怜悯弱势群体，怜恤软弱的人，尽可能的帮助他们。《箴言》21:13节的教导“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”应当常常回响在我们的耳边。

2、小孩子进天国

耶稣对小孩子的态度似乎告诉我们，小孩子都进天国。很显然，这样的理解是错误的。小孩子也是罪人，所有亚当的后裔都借着遗传而承袭了罪性（就是原罪），一个明显的事实是小孩子也会死亡。因此耶稣的意思并不是小孩子都进天国。

耶稣教导的重点是像小孩子。就是说在神的不断光照下看见自己的本相，认识到自己的败坏、污秽，认罪悔改归向神，像小孩子一样谦卑仰望神的，才能承受神的国。

三、年轻财主寻道

10:17  耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？” 

10:18  耶稣对他说：“你为甚么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。 

10:19  诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。” 

10:20  他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。” 

10:21  耶稣看著他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 

10:22  他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 

年轻财主的信仰特征是律法主义，其实质是行为主义，或者说是行为宗教。就是说罪人可以自己拯救自己，似乎这也是摩西律法的教导：“你们若遵行……”、“你若留意听……”。

行为主义也是基督教之外整个人类世界的特征：“根本就没有神，从来就没有救世主，我们就是世界和自己的主人！我们可以掌管自己的命运，我们可以掌管未来，我们可以解决所有的问题，我们可以尽可能将天灾人祸造成的损失降到最底的限度，我们可以……”

但是，良知告诉我们这是狂妄自大，是自欺欺人。我们不是世界和自己的主人，我们无法解决的问题很多，我们甚至连小小的心情、情绪都无法自由的控制；应当做的我们很难做到，不应当做的我们常常在做。就像这个年轻财主，尽管从小就严谨遵守摩西律法，尽管也自认为是完全人，是义人，但是自己对永生没有任何的把握，对摩西律法的严谨遵守没有给他带来任何的盼望，更谈不上平安、喜乐和满足。

其实，行为主义是撒旦精心编织的陷阱，是在创造之初撒旦就已经在始祖的心里播下的种子（《创世纪》）：

3:4  蛇对女人说：“你们不一定死， 

3:5  因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

你们便如　神换一种说法就是：你们就可以自己做神，或者你们就已经是神，是这个世界的主人，根本用不着创造你们的那位神。

看看人类不要神、否定神、依靠自己带来了什么，翻翻人类历史，看看今日世界，就可以一目了然。一个触目惊心的事实是，自高自大、自作聪明的人类正在毁灭地球、毁灭自己！ 

四、教导门徒

10:23  耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进　神的国是何等地难哪！” 

10:24  门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进　神的国是何等的难哪！ 

10:25  骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。” 

10:26  门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢？” 

10:27  耶稣看著他们，说：“在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。” 

10:28  彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。” 

10:29  耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地， 

10:30  没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。 

10:31  然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。” 

神所要给我们的福气不是物质层面的，尽管在犹太人的认识里物质丰富是神赐福的标志，比如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯等等都是富甲一方。世界上再好的福气都是暂时的，是随时可能失去的，甚至可以说是稍纵即逝的。

神要给我们的福气是属天的、荣耀的、永恒的，比如永远的生命、满有荣光的大喜乐、出人意外的平安，比如罪得赦免、与神和好、成为神的儿女、得到永生……正如主自己的应许：没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。

主的应许是实在的，是每一个亲身经历的信徒可以见证的，正如他们当中的代表保罗的描述（《腓立比书》）：

3:7  只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 

3:8  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。

所以，我们每一个来到主面前的人，千万不要患上属灵的短视或者近视，不能鼠目寸光，虽然声称信神但眼睛还盯着这个世界，仍然为得失荣辱而黯然神伤。如果我们只是为求物质上的丰富、身体上的健康、事业上的顺利或者成功来信耶稣，我们就是瞎眼、赤身的，是很可怜的。

五、第三次预言受难

10:32  他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说： 

10:33  “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。 

10:34  他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。” 

在这里我们看到了感人的一幕：明明知道前面等待的是侮辱、苦难和死亡，但是主耶稣没有丝毫的畏惧，而是面向耶路撒冷，走在队伍最前面，慷慨赴难！

这样的场景和豪气我们很熟悉，我们仿佛看到了英雄人物的豪情万丈，“明知山有虎，偏向虎山行！”我们仿佛看到了仁人志士的英勇无畏，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑（谭嗣同的《狱中题壁》）。”我们仿佛看到了革命烈士的激情满怀，“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”

虽然这些英雄人物的豪情壮举感人至深，似乎耶稣也是他们当中的一员；但是他们毕竟都是血气之勇，他们所能解决的问题是很有限的，耶稣的慷慨赴难与他们的血气之勇是截然不同的，可以说是天壤之别。

耶稣不是逞血气之勇，不是以鲜血来唤醒同胞的良知，不是为了某种理想而抛头颅、洒热血；耶稣是为了满足神公义的要求，以他的无罪之身心甘情愿的背负世人的罪孽，钉死在十字架上，为的是给绝望无助的世人预备救恩。尽管那些英雄人物豪气冲天、血染刑场，但他们死了就是死了；耶稣不仅仅是壮烈死了，三天后他还复活了，战胜了死亡，战胜了罪带来的可怕的刑罚（肉体的死亡、灵魂的灭亡和今生的痛苦）。因此，没有哪一个英雄人物的死是可以与耶稣的死相提并论的。英雄人物的死可以产生一定的效果或者影响，但是是很有限的，并不能改变世人被罪奴役、被死亡辖制的情形；耶稣的死却可以释放罪奴，可以胜过死亡和撒旦的权势。

所以，我们要正确的认识耶稣的受死的无可比拟的价值，不要仅仅把耶稣等同于英雄人物。耶稣不要罪人虚假的同情，更不需要罪人无知的眼泪，因为他正是为罪人而死，替罪人付上赎价；就是说，耶稣正是为你我上了十字架，那本是我们应当承受的；如果我们没有罪，耶稣就不用上十字架。

六、雅各、约翰的请求

10:35  西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们做。” 

10:36  耶稣说：“要我给你们做甚么？” 

10:37  他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 

10:38  耶稣说：“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？” 

10:39  他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。 

10:40  只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。 ” 

10:41  那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。 

10:42  耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。　 

10:43  只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人； 

10:44  在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。 

10:45  因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。” 

七、医治瞎子

10:46  到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。 

10:47  他听见是拿撒勒的耶稣，就喊著说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 

10:48  有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊著说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！” 

10:49  耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”　 

10:50  瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。 

10:51  耶稣说：“要我为你做甚么？”瞎子说：“拉波尼（注：就是夫子），我要能看见！” 

10:52  耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

这个勇敢执着的瞎子，不顾一切的拦阻寻求耶稣，因信得到了耶稣的医治，终于可以走出黑暗，见到光明。

耶稣很清楚，肉体的瞎眼很容易医治，灵里的盲目却很难对付。他即将到耶路撒冷受难，即将为背负世人的罪上十字架；他的门徒也跟随他三年了，看见他行的很多神迹，聆听他公开和私下场合的谆谆教诲，可是他们依然愚顽迟钝，就连最爱的门徒此刻也提出了糊涂的请求：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。他们以为他们胜过其余信徒的忠心应当得到这样的回报，或者说他们也可以与主同享荣耀、做主的左膀右臂为主分忧。等到主钉在十字架的时候，这是主最荣耀的时刻，这两个祈求与主同享荣耀也应当钉在左右两侧、做主的左膀右臂，可惜钉在主左右的是两个强盗，而不是他们。

后世的教会当中依然坐满了属灵的瞎子，他们只求病得医治、吃饼得饱，他们只求今生的福乐。求主怜悯我们，主也愿意怜悯我们，求主开我们的眼睛、心窍，叫我们看见我们的无知、愚昧、短视、近视、糊涂、愚拙……引领我们认罪悔改，放下手中划拉着“稻草”的耙子，抬起头来，得神赐给我们的属天的、荣耀的、永恒的福气，得着神自己。阿门。

八、反省反思

1、我们应当怎样认识并且对待我们的婚姻？

2、从哪里可以看出神是怜悯弱势群体的神？

3、小孩子都进天国吗？为什么？

4、为什么说行为主义是撒旦精心编织的陷阱？

5、神要给我们的福气与属世的福气有什么不同？你来到耶稣的面前是为了得到哪一种福气呢？

6、如何认识耶稣的慷慨赴难？