一、认耶稣为基督（八27~30）

1.      主在往该撒利亚腓立比的路上，问门徒说，人说我是谁？

2.      他们说，有人说，是施洗约翰，或以利亚，或先知里的一位。

3.      主又问他们说，你们说我是谁？

4.      彼得回答说，你是基督。

5.      主禁戒他们，不要告诉人。

◎要训

1.      该撒利亚腓立比：这城在迦南北边，黑门山麓。分封的王腓力将这城重新建造，定名为该撒利亚，特要尊荣罗马皇帝提庇留（路三1）。为避免与靠近地中海的该撒利亚相混，后来的人加上了腓立比（徒十1）。古时这城是拜巴力的中心地，山腹有洞窟，涌出泉水流入约但河，成为约但河水的一泉源。山腹的上面，腓力为了那被视为神圣的罗马皇帝该撒，以白色的大理石，建筑了一座辉煌的神殿。

2.      人说我是谁：主在路上问门徒说，人说我是谁？门徒把所听见的回答主说，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说，是先知里的一位。当时的人除了敌对的文士和法利赛人，他们都相当尊敬主，尤其看见主所行的神迹，有的认为祂是大先知，却还不知道祂是弥赛亚。现在的人对主认识，更为分岐，受过教育的人，有不少认为耶稣是世界三大圣人之一，将祂与孔子和释迦并列。可见许多对主毫无认识。

3.      你们说我是谁：别人对主有不正确的认识是小事，主要知道的是，祂所训练要继承祂救人工作的门徒，到底对祂的认识如何。当时彼得回答说，你是基督。主对他说，你是有福的，因为这是我在天上的父指示你的（太十六16~17）。又说，我要把我的教会建造在这盘石上。意即，教会要建立在对主有正确认识之人的信仰上，也只有那些相信耶稣乃是神所应许赐给人类的弥赛亚，且是独一的救主之人，才能建立神的真教会。

今日所谓的基督徒，几乎遍满全球。但他们对主的认识到底如何呢？根据圣经的指示，耶稣不只是独一的救主（徒四12；约十四6），祂是真神为救人而成为人的。祂是真人，也是真神（提前三16；约一1~3、14；赛九6；罗九5）。祂是造物之主，审人类的神，是首先的、末后的，祂与父原为一，是不能看见的神的像，是真神自己（西一15~16；启廿二13；一17；约十30；徒二十28）。信主的同道们，主今日仍要向你问：「你们说我是谁？」不知道你怎样回答主？惟有对主有正确认识和信心的人，才有资格承当建立祂的真教会的重责，在地上执行主拯救人类的大权柄（太十六16~19）。我们必须舍弃成见，跪在主前，神求祂的圣灵指示我们，使我们真认识祂到底是谁！（路十21~24；林前二11）

二、主第一次预告受难（八31~九1）

1.      彼得认识耶稣为基督之后，主就教训他们，祂将遭遇的事。

2.      主说，祂要使长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。

3.      彼得体贴人的意思，受主责备。

4.      主对众人和门徒说：「当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」

5.      凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

6.      人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

7.      把主和主的道当作可耻的，在祂降临之时，也要把那人当作可耻的。

8.      门徒中有人在未死前，必要看见神的国临到。

◎要训

1.      主告诉门徒真情：自门徒跟随主以来，他们亲眼看了无数的神迹，例如主命风浪平静，叫睚鲁的女儿复活，以五饼二鱼饱五千人等。但他们仍不认识他们的夫子是谁。彼得认识耶稣是基督（弥赛亚的希腊语）之后，他们的信心可说已迈进了一大步，就是主认为需要更正他们对弥赛亚的错误观念。当时的犹太人，以为神所应许的弥赛亚，是要来做他们的王，建设极其强盛荣耀的王国（约六15；太二十20~21），并告诉他们，祂以后将要遭遇的苦境、和胜利，就是到了耶路撒冷后，被长老、祭司长和文士（当时罗马政府已将对犹太人的审判权，交给犹太人的「公会」"SANHEDRIN"。这公会就是由这三部份人士组成）拒绝，并且被杀，过三天，祂必复活。这一条十字架的路是耶稣为拯救人类必经的途径。但彼得不明白示的旨意，对主说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上，而受主责备。因主知道，这是撒但藉彼得说的，就向彼得赶撒但。人情与神的旨意，常常是冲突的。且撒但常利用人情阻挡神的工作。

2.      跟从主应有的觉悟：主就趁着机会对众人和门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」舍己，最主要的是要舍弃自己的意见，完全顺服神的旨意，背起他的十字架，是被判决死刑的人，当做的事。这不是表示受苦，乃是表明要受死，只有不怕死的信心，才能行完铤的路程，成全神的旨意（徒二十22~24）。所以主指示门徒，凡要救自己生命的（肉体的），必丧掉生命（灵魂的）。凡为我和福意丧掉生命的（肉体的）必救了生命（灵魂的）。继而说，人就是赚得全世界，赔上自已的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？这里所说的生命，特别指着永生。意即人若不能得救享受永生，就是拥有全世界的财富和权势，有什么益处呢？单就肉体的生命而言，在父母心中，儿女的一条生命，仍胜过全世界的价值。所以为争取永生，不但不应以主和主的道为耻，反要引以为荣。于跟从主之初，就当有为主吃苦，为主舍命的决心，才能获胜（启十二11）。

3.      神的国必兴旺：「站在这里的人」，是指着当时在场听主教训的人。他们要看见神的国大有能力临到。有人解说，神的国临到是指主的再临，或主在山上变貌，显出神国的缩影。但主曾说，我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了（太十二28）。可见是指着主必从死里复活，升天后，要赐下应许的圣灵说的。主说，圣灵降临在你譬身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证（徒一8）。果然于主升天后第十天，在五旬舠那一天圣灵大降，灵力大显，约有三千人悔改、受浸，从此神的国得以建立，四方开展，应验了主的话（徒二章）。主为了我们，虽然在肉体和灵魂两方面，受尽极大的痛苦（来二9~10、14~15），不过，此侧主要借着死，败坏掌死权的魔鬼，并由祂复活升天后，所赐下的圣灵，来建设神荣耀的国度。彼得如果早知道这一切，他也就不会体贴肉体而阻挡主了。

三、主在高山改变形像（可九2~8）

1.      过了六天，主带三个门徒上了高山。

2.      主变了形像，衣服放光，极其洁白。

3.      以利亚同摩西显现和主说话。

4.      彼得说，在这里真好，要为主他们搭三座棚。

5.      有声从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。

6.      门徒四同一看，只见主同他们在那里。

◎要训

1.      过来六天：彼得认识耶稣是基督那天算起，路加福音记载约有八天，大概是前后二天计算在内（路九28）。

2.      上了高山：有学者认为是他泊山，但他泊山是在加利利的南边，当时主与门徒是在该撒利亚腓力比，属于北边，且他泊山只有330公尺高。也有学者认为是在加利利海西北的一座山，多数认为那是靠近该撒利亚霏立比的黑门山，其高度有2850公尺。

3.      要上山的目的：在路加福音记载是为祷告，主将前往耶路撒受难，这时可能祂需要深入、恒切的祷告。主的祈祷时间可能很长，三个门徒都在盹，主正在祷告的时候，变了形像，可见祂这一次的祷告是大有荣耀的（路九28~32）。

4.      主要的是为门徒：主在山上改变形像，摩西和以利亚显现同祂说话，天父从云彩里出声，这种光景可以说，主要的是为门徒。例如有一次主在祷告的时候，有声唐从天上出来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说，打雷了，又有人说，有天使对他说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的（约十二28~30）。

彼得虽已认识耶稣是基督，但他们对主将受难、被杀、复活等神的经纶还不清楚。主得需要使他们对祂有正确的认识，免得将来遇到事情，对祂的遭遇发生疑问，或对天国的粉望失去信。所以藉在高山发生的事，要增强他们对主的认识。

第一，主变了形像，证明主不是平常的人，祂是荣耀的主。

第二，以利亚和摩西在荣光里显现，同主谈论祂去世的事（路九31）。以利亚代很先知，摩西代表律法。主曾说，我来不是要废掉微法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全（太五17）。他们的谈话，显明主的死是为要成全律法的指示和先知的预言，如主复活后曾对门徒说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指者我的话，都必须应验（路廿四44）。所以他们二人显现对主说话，加深门徒明白主的受死是为应验圣经的话。

第三，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂（可九7）。这也增加门徒认识是弥赛亚的信心，且信祂将遭遇的事是出于父所预言，要信从主对他们所说的一切话。

第四，彼得被主荣耀的光照耀，体验了一种不可言喻的愉快和喜乐。就说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，意即巴不得能够永远与主在这里，这种体验使彼得他个人体会到天国里的美好，为得享天国荣耀，值得舍弃一切的觉悟。彼得写信曾提起高山变貌的事，他将这一件事联想到基督再临，得享荣耀的真理。他由在圣山看到主的威荣，所得的尊贵荣耀，和听见的声音，深信耶稣是基督，祂于末日必降临，得求的人必得进入祂的荣耀（彼后一16~18）。

在高山变形像的事件，使门徒的代表彼得、约翰、雅各三人亲眼看，亲耳听，亲身体会其美好，使他们对主的认识大为加深，对他们以后为主的忠诚与牺牲有一极大的影响。所以说，主要的是为门徒变形像的。

四、以利亚已经来了（九9~13）

1.      主嘱咐在祂还没有复活之前，不要将所看的事告诉人。

2.      门徒还不明白，从死里复活是什么意思。

3.      他们问主说，文士为什么说，以利亚必须先来。

4.      主说，以利亚固然先来，复兴万事。

5.      经上指着人子说，祂要受许多的苦，被人轻慢。

6.      他们也任意待以利亚，正如经上所指着他的话。

◎要训

1.      主嘱咐不要告诉人：从变貌山下来的时候，主嘱囹门徒说，人子还没有从死里复活，不要将欧看见的告诉人。主带着彼得三人山上，使他们看见别的门徒不能看见的事，这是要造就他们的信心，也要叫他们作见证人。但主叫他们于祂还未复活之前，不要告诉人，可能是时候还未到，讲出来门徒不但不能了解，反到会发生许多的议论与猜疑，不能得到益处。经上说，凡事都有定期，静默有时，言语有时（ 传三1、7），所以该说的话，也当视适当的时候才说（箴十五23；廿五11）。

2.      以利亚已经来了：门徒问主，文士说，弥赛亚出现以前，以利亚必须先来。主回答说，以利亚已经来了（指着施浸约翰）；他来复兴万事，就是叫人悔改，归回真神，准备新心以迎接在他后面要来的弥赛亚（路一16~17；可一2~3；约一15~16、19~35）。但这位弥赛亚却不受欢迎，被人轻慢，且要受许多的苦。就是基督的先约翰，他们也任意待他，例如约翰因神的公义和门法，责备希律娶他的兄弟腓力的妻子的不对，而被下在监里，后来希律因他女儿听其母希罗底残酷的要求，斩了约翰头给她。

3.      末后的以利亚也来了：经上说，看哪！耶和求大而可畏之日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地（玛四5~6）。这并不说神要差遣己经升天的以利亚到世间来，也不是以利亚的灵搜要投胎在那一个人身上到世间来。乃预言主的先锋约翰，他必有以利亚的心志、能力，行在主的面前，叫父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的知慧，又为主预备合用的百姓（路一13~17）。施浸约翰果然作了主的先锋，走在主的面前为主开路，带领许多百归向救主。

4.      末世的以利亚：在玛拉基书四章5节「耶和华大而可畏的日子」特别豆指着基督再临审判人类的日子，为避免全地在审判的日子受咒诅，主必于祂带着众天使降临之前，再一次差遣祂的先锋，有以利亚心志和能力的使者－－指未世真教会，先来传扬全备福音，领人得救，迎主再临。这个使者就是晚雨圣灵建设的真教会，他己经出现了，他必大得能力，如以利亚，使百姓归向天父，他也必带领许多迷失的以色列人及外邦人归向真神。晚雨圣灵的工作，不像早雨圣灵工作，因教会背道棺圣灵被收回，将一直工作到基督再临；而忠心的仆人，得救的子民，要像以利亚不经死而变化，被接升天（启七2~3；弄二23~24；林前十五50~52）。

五、主医治害癫痫病的孩子（九14~29）

1.      有一个父亲，为被鬼附着的儿子来求医治。

2.      门徒不能赶出那鬼。

3.      他来求主怜悯、帮助。

4.      主说，在信的人，凡事都能。

5.      主斥责那聋哑的鬼出去，那孩子就好了。

6.      主指示门徒，这一类的鬼，非用祷告，总不能出来。

◎要训

1.      鬼苦害人：圣经说，全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19）。自从亚当犯罪之后，罪人望归属魔鬼，灵、肉都被它捉弄、苦害。这犯鬼的人，据他父亲说，鬼屡次把他仍在火里、水里要灭他，无论在那里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沬，咬牙切齿，以致身体枯干。父亲虽然爱子，却无能为力，只有为他忧伤悲苦，今日多少人灵肉两方面仍受魔鬼辖制，不得自由，苦害自己，使人忧伤。

2.      门徒赶不出鬼：做父亲的虽来求主的门徒帮助，他们都不能把鬼赶出，到耶稣那里，他就恳求主的怜悯与帮助。主对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父亲说：「我信！但我信不足，求主帮助！」于是主斥责那污鬼，吩咐它从那人里头出来，不要再进去，那人就好了。门徒进了屋子，就问主说，我们为什么不能赶出它。主说，非用祷告，这一类的鬼总不出来。有古卷在此有禁食二字。这样看来，要胜过恶鬼，祈求的人要有信心之外，帮助祷告的人，更要迫切深入的祈祷和禁食祷告，以便从神得到能力（太十七20~21；可五30）。

六、主再次预告受难（九30~32）

1.      主需要事先使待知道自己的遭遇：当时的门徒仍以为耶稣为弥赛亚，是要来设地上的王国（十35~45）。主怕他们怀着这种错误的观念，怕门徒在祂被捉拿、审判、杀害时，信心会摇动而跌倒。所以再次教训他们，祂必受难，第三天必复活。可是门徒仍不明其意，又不敢问祂。

2.      明白真理惟靠圣灵：保罗说，除了在人头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事（林前二11）。主也说，我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引道你们明白一切的真理（约十六12~13）。有关属灵的事，若不是圣灵的启导，真是看也看不懂，听也听不明白。所以今日我们要了解圣经的正意和真神的旨意，只凭着我们的理性、智慧、学问和经验是不可能的（赛廿九10~11）。我们必须谦虚的在主面前，祈求圣灵的内住和启示，才能明白主于今日要我们知道的一切真理和当行的道理，也只有圣灵的充满，才能如彼得做出向主所立的志愿（可十四27~31；徒四19~20）。

在这知识爆发的时代，因受了高等教育，对办理教会的事务和推展内外各种圣工，常会犯重视自己理智的危险。所罗门说得好：「你要专心仰赖神，不可倚靠自己的聪明。」（箴三5~6）真神也亲自指示我们：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四6）我们须再一番认识这真理。

贰、对神国子民的教训（可九33~50）

一、谁愿为首，就要作众人的用人（九33~37）

1.      主来到迦百农，问门徒在路上议论的是什么？

2.      门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大？

3.      主对他们说，若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。

4.      主说，凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我。

◎要训

1.      门徒争论谁为大：主为着拯救人类，将要在耶路撒冷受苦难，心里甚为迫切，恐怕门徒届时因不明白神的旨意而跌倒，所以重申祂将要被交、杀害等教训，但门徒不明白主将要遭遇的事，在路上还争论耶稣得国的时候，谁要为大。这种无知，属肉、幼稚的信心，不知使主何等伤心。现今在教会里还有人为贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒，这样的人怎能明白主的旨意，与主同心，得主喜税呢？（加五26）

2.      愿意作首先的：主叫十二个门徒来，说：若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。在第十章记载，因雅各、约翰向主求地位，其余十个门徒就甚恼怒。那时主对他们的教训与此处发生的事对照，我们能更清楚主的教训。主把世上的国与神国的掌权者作个比较，世上的君王和大臣是要操权，管束人民，但在神的国里（教会），不是这样，谁愿为大就必作众人的用人，谁愿为首，就必作众人的仆人。为首的不是要受人服事，乃是要服事人（可十41~45）。

3.      接待小孩子：主教训门徒要谦卑之后，领一个小孩子来，叫他站在门徒中间，说，凡为我名接待一个像这小孩子的就是接待我。主耶稣把接待小孩子的教训连接在教训谦卑之后，意思乃是说，小孩子是不懂事，无能力，被人忽略，常被轻视的小人物，但对这样一个被人看不起又无用的小孩子，你若因主的名能尊重他、接待他，就是谦卑了。一般人因骄傲，常常重视外貌，尊重有钱、有地位、有学问的人，而不接待贫穷、无地位、无知识的人（雅二1~5）。倘若能尊重如小孩子一样的弱者，看别人比自己强，自然就不会与人争大了（腓二3）。

二、不敌我们的，就是帮助我们的（九38~40）

1.      约翰禁止不跟从主的人奉主名赶鬼。

2.      主叫他不要禁止他们。

3.      主说，不敌挡我们的，就是帮助我们的。

◎要训

1.      约翰的禁止：约翰对主说，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。但主说，不要禁止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我的。约翰因敬爱主，对不与他们跟从主的人，认为不属主，而反对他们奉主的名行事。但主却叫他不要如此行，祂认为奉祂的名行事的人，是敬重祂，相信祂的。他不会作出破坏主名或敌挡祂的事。或者有一天他也会来跟从主，与众门徒同工呢！

保罗说，一主、一信、一洗（弗四5），可见使徒时代的教会，在信仰上是一致的。但现在信主的人，虽然同奉一主，却因其他的教义、信仰和洗礼发生歧视，致使不能成为一群。对这种情形，他们若确实相信耶稣为独一的救主，其他教义虽还未一致，不能合群，彼此也不应该敌对，当视为有的在前，有的在后，而以爱心相劝，盼能早日在真道上同归为一，达到一主、一信、一洗的地步（弗四11~13）。

2.      不敌挡我们的，就是帮助我们的：现在各种教会因所传的道理不同，为维诹自已所强调的教义，常常发生攻击、批评的事，使彼此之间棒为疏远，也使外邦人认为教会不同心，分争、结党，而影响他们求道的心。倘若所传的真理有些人还不能接受，但也不必敌挡；对这样的人，不应该视为主的敌人。因主说，不敌挡我们的，就是帮助我们的，当找出更多的机会，彼此研讨，互相代祷，求主带领，期能早日同受一位圣灵，同信一种真道而合而为一。

三、为得永生当修之道（九41~50）

1.      给属基督的人一杯水喝，不能不得赏赐。

2.      使信主的一个小子跌倒的，倒不如把他扔在海里。

3.      倘若手叫你跌倒，就把它砍下来。

4.      倘若脚叫你跌倒，就把它砍下来。

5.      倘若眼叫你跌倒，就把它去掉。

6.      要用火当盐腌各人。

7.      你们里头应当有盐，彼此和睦。

◎要训

1.      一杯水：主说，因你们是属基督，给你们一杯水喝的，不能不得赏赐。这是教训我们接待的福气，尤其是因主的缘故，所估候接待，等于是接待主，必得大赏赐（太廿五34~40）。一杯水算不得什么，但在口喝的人，能得到一杯水是甚为感激的，经上记载撒勤法的寡妇以她家所剩下的母子二人最后一餐之面和油，先作饼给先绁的以利亚先知吃而蒙福（王上十七8~16）。主再临的时候，那些在右边的所以能进入天国，乃因他们能接待弟兄中一个最小的（太廿五40）。故当把握机会，以爱心多作接待的工作（来十三2）。

2.      使人跌倒：主说，凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，扔在海里。大磨石就是利用驴子拉的磨石，也有用人手推的小磨石（路十七35）。使已经得救的人跌倒，等于杀死一个人的灵魂，其罪极重无比，必受极重刑罚。活在世间不能造就信徒，反倒使别人跌倒，这样的人，不如早些死去。我们当非常谨慎自已，不可因我们的言语、行为或其他不良的表现，使弟兄跌倒。要立志如保罗所说，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒（林前八9~13）。

3.      使自已跌倒：主说，倘若一只手，或一只脚或一只眼叫你跌倒，就把它砍下，或丢掉，宁可缺了肢体进入永生，强如保全身被丢在地狱里，在那里虫是不死的，火是不灭的。地狱"GEHENNA"，这个字源于希伯来来，意思是欣嫩子谷，后来叫它为陀斐特（书十五8；代对廿八3；耶七31~32；赛三十33）。它位于耶路撒冷的西南，犹太人从前在那里将儿女献给摩洛神。约西亚王因此用死人的骨头污秽那地，于是犹太人将圣城各种不洁之物。所以有俗语说，那里的火是不灭的，虫是不死的，犹太人将那谷当作地狱的象征（王下廿三10~14；赛六十六24；可九48）。

进入地狱，如同置身于不死的虫堆之中，又如被投入不灭的火湖之内，永不能脱离那境，是一种极其可怕的事。所以为了避免进入地狱；倘若你的手或脚或眼会使你犯罪，就当把它砍下。曾有人（不是信徒）真的将他喜欢赌博的手指砍断，想要戒掉赌博的恶习，但仍无效。因为主耶稣的教训，并不是要我们将肉体的手指砍掉，或剜掉眼睛，乃是教训我们，要靠着圣灵攻克己身，治死情欲，与那些罪恶完全断绝关系，以保持全身的圣洁，不致于跌倒而被下在地狱里（来十二1~5；林前九27；彼前四1~3）。

4.      用火当盐腌各人：盐的作用是防腐与调味，古时素祭的供物都要用盐调和，一切素祭的供物，都要配盐而献（利二13）。用盐腌肉能防止肉的腐败，用盐调和，能使食物有美味、好吃。保罗说，你们的言语要常常炎着和气，好像用盐调和（西四6）。主说，你们里头应当有盐彼此和睦（可九50）。主对门徒说，你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了（太五13）。祂要门徒活在世上，不但自己不犯罪，还要有防止周围的人犯罪（腐败）的作用。祂也要他们，不但作个和平的人，更要作个使人和睦的人（太五9）。有的盐是从海水取出，有的是从盐石，其源头都出于神创造。人的里面自亚当犯罪以后，已经失去盐分，如保罗所说，没有良善（罗七18）。基督徒所以能够当盐，是因有基督的灵在里面，主的灵能够洁濢人一切的污秽，使人更新，且能感他众人领他们向善（结卅六26~27；帖后二13；彼前三1 ）。

主说，要用火当盐腌各人，意即以火代盐，这火是指圣灵的火。基督徒若不被圣灵充满（腌），实在无法保持圣洁，也无力去影响别人。经上说，神要以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去（赛四3~4）。主应许门徒，要赐给他们圣灵，圣灵临到他们身上，必能得着能力（徒一4、8；约十五5）。所以今日基督徒必须祈求圣灵的浸，被圣灵的火腌，不然就是砍下犯罪的肢体，也无法除净罪性。唯有被圣灵通满，才能治死肉体的情欲，在世上才能发生盐的功用（罗八13、七24；腓四13）。