一、医治叙利非尼基妇人的女儿（可七24~30）

1.      主离开迦农往推罗、西顿的境内去。

2.      主医治叙利非尼基族妇人之女儿。

◎要训

1.      推罗：坐落于地中海岸，在迦百农西北约六十四公里。西顿在推罗的西北约四十一公里。推罗人是古时著名的航海家（赛廿三6~8），他们的木匠、石匠甚为著名。曾帮助大卫建造宫殿（撒下五11）。

2.      医治外邦妇人的女儿：推罗、西顿属于外邦。主离开加利利到外邦，有暂时隐藏之意。祂进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住（七24）。有一个叙利非尼基族的妇人来求主赶出附在她女儿身上的鬼。主却回答说，让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃，这话表示着救恩应该先传给犹太人（神的儿女），还不是传给外邦人（如狗）的时候，但是那妇人并没有生气，反仍承认自己在神面前如同一只狗（污秽的），但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。因这句话，主对她说，你回去罢！鬼已经离开你的女儿了。由这句话可看出那妇人的谦卑认罪和信心。这妇人所表现的留给外邦人求恩的好榜样。外那人本来与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗二12）。现在只要相信耶稣为救主。谦卑认罪悔改，恳切祈求主恩，主必施怜悯（加三7~9；徒十三46）。

二、医治耶聋舌结的人（七31~37）

1.      主又离开推罗境界，经西顿到加利利海。

2.      医治一个耳聋舌结的人。

3.      主嘱咐他们不可告诉人。

◎要训

1.      低加波利：被群鬼附着，得主医治的疯子，曾在低加波利传扬耶稣为他作的大事（可五18~20）。主这次从推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。低加波利是十座城的意思。主前六十年，罗马人战胜叙利亚以后，他们就在巴珊和基列地重修了十座希利尼城。这些城互相联盟，其中有一城在约但河西，就是伯珊城（撒上卅一10）。这些城所辖管的境内，有许多外邦人和犹太人同住。这一次，主来到低加波利，众人就接待祂（可七31、37）。

2.      哑吧得主医治：这件神迹是发生在低加波利境内，靠近加利利海。这哑吧耳聋、舌结、说话不清楚。带他来的人是求主按手在他身上。但主是用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，对他说，以法大（亚兰语），就是说，开了罢！他的耳朵就开了，乔头也解了，说话也清楚了。主医治病人，有时只用一句话，有时按手在他的身上；这一次却以不同的方法，但祂的治病，不在乎方法，乃在乎祂的大能和人的信心与顺服。例如主也曾和泥抹瞎子的眼睛，叫他往西罗亚池去洗，那瞎子一洗，眼睛就看见了（约九1~8）。

3.      今日我们蒙主之恩时，虽然不是一个耳聋舌结的人，但在属灵方面却是耳聋舌结的，对真理耳朵发沉，听不懂主救人的福音。有的耳朵虽然蒙主之恩开了，舌结却还未解，说话不清楚，不会为主作见证。摩西蒙神拣选的时候，自觉责任重大，一直推却说，我素来不是能言的人，我本是拙口笨舌的，但神对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼睹呢？岂不是我耶和华。现在去罢！我必赐你口才，指教你所当说的话（出四10~12）。我们当多带耳聋的人来到主前，求祂开他们的耳朵，明白真道，以便得救。更要求主赐每一僤得救的人，大得口才，勇敢的把主救人的福音传扬出去（提前二1~5；提后四1~5）。

三、以七个饼给四千人吃饱（八1~10）

1.      众人与主在加利利海已经三天 主不愿他们饿着回家。

2.      门徒把剩下的七个饼和几条小鱼交给主。

3.      经主的祝福，使约四千人吃饱，且剩下零碎有七筐子。

4.      主随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

◎要训

1.      主的怜悯：大概是听见主所行的神迹，或想要从主得着教训，四千以上的人从近处及远处聚集到野地来，他们与主同在已经三天，带来的食物也吃完了，主不愿意打发他们饿着回家，在路上发生困乏，因其中有从远处来的。门徒表示在这野地无法得饼，他们就把所有的七个饼和几条小鱼全交给主。经主的祝福，这很少的东西却给四千人以上的人吃饱，且收拾剩下的零碎有七筐子。在这件事上，也使我们看出主爱人无微不至。祂对敬慕祂，到祂面前来的人，不但成全他们的需求，也不愿他们因亲近主，而饿着肚子回家。因祂是大有怜悯的主（太六33）。

2.      灵性的饥渴：经上说，主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话（摩八11）。今之世人，因缺乏食物而挨饿的人不多。在先进国家，衣、食、住、行，各方面可说极尽享受，但他们的心灵却与落伍国家的穷人一样没有滋润，甚觉干渴、虚空。为什么学问、财富、权势及各种享受都不能满足人心？（传一2；二10~11），其根本原因是在离开真神，不听神的话，得不到神的灵。

主传道的时候更怜悯这种群众，曾向他们高声说，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来，耶稣说这话是指着信祂的人，要受圣灵说的（约七37~39）。心灵的干渴是因没有水（圣灵）的浇灌。今日要解决心灵的虎渴，最要紧的是在领受应许的圣灵。因有圣灵，才会明白真理。有圣灵、有真理，等于领受到水和饼，这样的人，必得享肥甘，心车喜乐（赛五十五1~2；约十四16~20；十六13、22）。

现在是末世，真神怜悯世人，已降下晚雨圣灵在祂的圣山（教会）。这神殿的山，必坚立，超乎诸山，神的言语必出于这山，万民都要流归这山，得享盛筵，承除饥渴（赛二1~3；腓四11~13）。

一、防备法利赛人和希律的酵（八11~21）

1.      法利赛人为试探主，求主显个神迹而被拒。

2.      门徒在船上，主叫他们要防备法利赛人和希律的酵。

3.      门徒因为不明白主的意思而受责备。

◎要训

1.      求神迹被拒：当时的法利赛人与主为敌，多方抵挡耶稣，他们来盘问主，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探耶稣。主显神迹，医病赶鬼、或变饼，都出于怜悯文的慈心，不是为显耀自已，对抱着试探的心求神迹的，主当然不能答应他们的要求。这些不诚实、不信的人就是看见死人复活，他们也不会相信（路十六31）。主曾应许，信的人必有神迹随着，但对那些不信，抱着试探的心求神迹的人，主是不会成全他们的（可十六17~20）。

2.      防酵：主叫门徒要防备法利赛人和希律的酵，圣经里，酵是灯各种异端、邪恶和错误的教训（林前五6~8）。法利赛人的酵是指着他们不合真理的教训和作为（太十六6、12）。例如，废弃神的诫命，遵守人的遗传（太十五1~8）。假冒为善（路十二1），形式主义、律法主义、反对真理、迫害先知、杀死义人等（太廿三13~36）。希律的酵是指着错误的思想、主张，与违背理的行动。例如：杀死义人约翰（太十四5；可六14~28），谋害耶稣，反对真理（路十三31~32；徒四26~27），骄傲、淫乱、奸恶、狡猾如同狐狸等。

主在马太十三章33节所说的酵，是预言异端、不信和各种邪恶要侵入教会，使全团发起来。今日不少教会，虽然有两角如羊羔，说话却像龙（启十三11）。他们以人的智力为一切尺度。以不信神超自然能力和救恩的新神学取代真理。异端、邪说、淫乱、恶毒、纷争、结党、贪婪、嫉妒、骄傲等充满教会，这些酵正是今日教会要极力防备的。

3.      不明白。门徒对主的教训和所行的神迹迟钝不能领悟，使祂十分难过。真是有眼睛看不见，有耳朵听不见，这也难怪，因为除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）。所以主曾说，我还有好些事要告诉你们，但你们现在登当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切真理（约十六12~13）。教会所以会传出异端，偏离正道，起因在失去圣灵的启导。所以今日教会要明白真理，走上正路，若非祈求圣灵的浇灌，得着圣灵的内住，靠着因膏的教训，是无能为力的（约壹二27；徒一5、8；二1~4；十九1~7；林前二11~13；约十四25~26；亚四6）。

二、在伯赛大医治一个睹子（八22~26）

1.      在伯赛大有人带一个瞎子来医治。

2.      主第一次按手在他身上，他就看见人，好像树木，并且行走。

3.      第二次按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

4.      主打发他回家说，连这村子你也不要进去。

◎要训

1.      伯赛大：在约但河东，这城是分封的王腓力重新建造的，又因该撒亚古士督的公子犹利亚起名叫犹利亚。主从这里往北，要到该撒利亚腓立比的境内去。

2.      渐渐得医治：主医治病人，只有一次是渐渐使病人得痊愈。这并不是主能力不够，乃在教导我们，患病的人应该一味的相信，不管是立刻得愈，或是渐渐好转，主有能力使人复原。在属灵方面而言，不认识基督的人，他们的心眼都是睹的，他们都看不到基督荣耀福音的光（林后四4）。这样的人，当求神赐给启示和智慧的灵，照明心车的眼睛，使他真知道主，并知道祂的恩召有何等的指望（弗一15~23）。但明白真理，常常是渐进的，例如使徒时代，虽然有圣灵的内住，对割礼的问题却模糊不清，耶路撒冷召开第一次会议，圣灵才开启使徒和长老们的心，使他们能如保罗看得清楚，决议基督徒不必再受割礼了（徒十五1~2、13~21、28~29）。我们需要承认，对真知识的贫穷，当向主买眼药擦眼睛，使我们看清楚得救的真道，并当走的道路（启三17~18；太十五14）。