马可一4-13

 

 

      「耶稣来」（可一9），这是马可福音第一段经文的钥字。正如我们已经讲过的，这本书的主题是「神的儿子，耶稣基督福音的起头」。这故事就循着对耶和华的仆人所作的描述发展下去。一直到在该撒利亚腓立比，彼得认耶稣为基督以前，在早期的这些记录中，他一律被称为「耶稣」。在该撒利亚腓立比，彼得承认他是「基督」以后，「基督」这个头衔出现了五次：一次是耶稣用来称呼自己（九41）；一次是他论到自己与大卫的关系时，用来称呼弥赛亚（十二35）；一次是他提醒门徒要防备假「基督」（十三21）；一次是大祭司质问他的身分时提到的（十四61）；最后一次，是他临死以前，大祭司讥诮他时用到的（十五32）。

      「神的儿子」这个称号，在该撒利亚腓立比以前，被用了两次，且都是出自污鬼。除此之外，只有大祭司质问他时，才再用到这个称号。那时大祭司质问他，「你是那当称颂者的儿子基督不是？」他回答，「我是。」这个称号最后出现，是在他被钉十字架时。当耶稣死时，百夫长说，「这人真是神的儿子。」

    若要真正了解他早期的生涯，我们必须以「耶稣」这个名字所代表的一切来认识他，我们必须先把因为知道他是基督、是神的儿子而产生的那种心理态度摆在一边。「基督」是一个既神圣又奥秘的头衔。其实，若要更完整的了解这个头衔的意义，我们就必须先按当时那些人眼中所看到的他，看他是拿撒勒人耶稣。

    本段经文中，我们有「福音的起头」开始时的情形。马可以生动活泼的几句话，描写了施洗约翰的事工。这位施洗约翰就是玛拉基所预告的那位为弥赛亚开路的先锋，他的使命也由以赛亚加以描述了。然后他简短、迅速、但生动的记录了拿撒勒人耶稣、耶和华的仆人实际从事他奉差来完成的事工以前，所经历的那些阶段。

    他用「从加利利的拿撒勒」一词指明过去，然后就记录他受洗、受膏、受试探的事实。这就是「福音的起头」开始的情形。这些事实对于他的服事工作具有特别意义，所以他才记录下来。我们也要按这次序和这关系来思想这些事实。

      「耶稣从加利利的拿撒勒来。」在那里，他「虚己」成为众人中的一分子，生活了三十年之久。人看他时，也看不出他和其他人有什么不同。人也看不出他的身分有何深刻的奥秘，更看不出为了他的服事工作，他会受过什么膏。他的名字是当时最普遍的名字之一，「耶稣」乃是希腊文，相当于希伯来文的约书亚。很可能当时在拿撒勒，在耶路撒冷，以及整个犹太人地区，有许多人都叫作约书亚。这个名字和其他的名字并无不同之处。他的头上没有光圈，他身上没有什么奇特之处，他只是众人中的一个。

    他从拿撒勒来。这个地方，甚至连那个最敬虔、敦厚、心地单纯的拿但业都说，「拿撒勒还能出甚么好的么？」他所来自的加利利，犹太人通常都轻蔑的称之为「外邦人的加利利」。

对耶稣来说，拿撒勒是它由童年长大到成人的地方，是他在身量和智慧上成长的地方，也是神和人喜爱他的心不断增长的地方。不但如此，拿撒勒也是他亲身体验世人生活的地方。在那里，他必须履行普通人与神交通的责任。这是一种奇妙而神秘的交通，和其他人的经验有所不同。然而，这样的交通，其实也是每一个人与生俱来的权利。在拿撒勒，六日他都辛劳的作工，但是每逢安息日，他都「照他平常的规矩」，和其他的人一同到会堂去崇拜、研读律法，听人讲解律法。在那里，人们被带进一种亲近神的气氛中，可以感受到耶和华他们祖宗的神之同在。在拿撒勒，他度过了一段作为木匠的忙碌日子。他学会使用工具，以制造牛轭和犁，以建造房子。他是一个普通的工人，肩负丂般人都有的责任，也经历了一般人的经验。

 但是，对他而言，拿撒勒不止是这一切，拿撒勒更是一个安静的地方，是一个隐居、一个默想的地方。从「人喜爱他的心」这句话可以看出，当时他并没有受到人批评和反对的困扰。在那些安静的年间，他从十二岁的童年长至到下十岁。和那些童年时生长在乡村，不受城市繁忙压迫的幸运儿一样，它有机会可以深入思想。

      「耶稣来」，它从这一切中间出来，并且他是在「那时」出来的。那时，因为约翰的事工，犹太地有一个奇妙的属灵复兴。当时耶路撒冷四周地区，那些骄傲，以自己为中心的人，因为这事工，内心受到长久以来所未曾有的感动。人们蜂拥出来，听这个奇异刻苦的传道人。而他仿佛用鞭子鞭挞他们，用犁犁开了他们的良知，呼召他们悔改。他们既悔改了，就纷纷从犹太地和耶路撒冷出来，受他的洗，承认他们的罪。就在这一个属灵的复兴时刻，这位年轻的木匠就离开拿撒勒，来了。在这一天，福音的曙光已经临到。

他来受洗、受膏、和受试探。我们研读这福音，就是要按照它的特色：「简短」，来讨论这些事。

他来受洗。为了要了解他来受洗的意义，我们必须记住约翰事工中的一般事实。约翰所传的是悔改预备得赦罪，而不是悔改使罪得赦。除了耶稣的事工，没有人的罪能得赦免。约翰所作的事工，叫人悔改，目的只是为未来另一个赦罪的事工作预备。这就是何以马可在这里比马太更强调约翰的信息之原因。约翰自己宣告说，「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」约翰的洗是伴随着悔改的一个记号，但圣灵的洗就不止是一个记号了，而是一种能叫生命更新与重生的能力。因着这能力，人的罪才能得赦，才能开始一种新的生命。约翰的事工在于使人悔改，预备使罪得赦免，并宣告，那一位能够满足罪得赦免一切必备条件的基督就要来临。耶稣来，就是为着这一个赦罪的事工。

      「他受……洗。」这里我们看到一个最奇异的事实，如果约翰的洗是内心悔改的外在记号，那么耶稣来受洗，我们当如何解释？马太告诉我们，约翰看到他来，就望着他说，「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」我们要知道，约翰说这话时，还不知道他就是弥赛亚。约翰自己明白宣告，在看到圣灵降临在耶稣身上以前，他还不知道他就是弥赛亚。耶稣曾说过，从许多方面看，约翰是希伯来人漫长历史中最伟大的先知，凡妇人所生的，没有一个大过约翰。这位约翰有清楚的道德洞察力，像众先知一样，能够毫无畏惧的直视聚集在他四周围的群众。约翰看着这位来受他洗的耶稣，就说，不，这是悔改的洗礼，我在这里是为那些悔罪的人施洗。我自己必须受你的洗，你竟然到我这里来。这是他以先知的立场，承认并宣告耶稣是无罪的。

    那么，他又为什么受洗呢？他以悔改的人之身分受洗，他受的洗也是悔改的洗，他受的洗也是认罪的洗。但他不是为自己悔改，他认的也不是自己的罪。在那个时候，他把自已与那些成群结队前来受洗的人联合，他与他们在知罪、悔罪、认罪上联合。在他受洗的时刻，我们看到了神仆人最庄严、最奇妙的形像。他从拿撒勒安静而孤寂的环境中出来，背负起人类罪恶的重担，将之当为自己的罪。他所作的，正如圣经所说的，「他为我们成为罪。」

    因此「耶稣来」，是在人们广泛关心内心改变的时刻，他把自己与罪人联合，以使罪人能与他联合。因此，正如马太告诉我们的，他自己说，「我们理当这样尽诸般的义。」除非有悔改，就不能尽诸般的义。悔改能使人称义，悔改也是称义的条件，但是悔改本身并不能产生义。他悔改、认罪，象徵了他是无罪的，却与有罪的人联合，目的是为使他无限的爱、怜恤、公义能归给罪人，因为他已承担了他们的罪，忍受了他们的忧患。这是无限的奥秘，超越我们能力所能了解的。他如此来受洗，表示他服事的方法是与罪人联合，被列为罪犯之列，如此他就可以担当多人的罪。这是以赛亚论到神的仆人时所说的话。

    接着发生了什么？「他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子降在他身上，又有声音从天上来说：『你是我的爱子，我喜悦你。』J「一上来」一词表明天上对他洗礼所代表的一切，有立即的反应。只有路加宣告在天开启圣灵降临时，耶稣正在祷告。他进到水里受洗，全身浸入水中，又从水里出来上了岸，就在那里祷告。在那时，他立刻接受了使命。他也为此使命献上自己。他的受洗是他献身的举动，圣灵的降临是神将他分别为圣的举动。并不是说，此时此刻是拿撒勒人耶稣第一次接受圣灵。他整个人都是受圣灵的服事照顾。他的肉身生活都受到圣灵奥妙与大能的事工之支持。他在拿撒勒那几年所度过的也都是被圣灵充满的生活。但是，这次的圣灵降临是新的，有分别为圣的作用，对他与对我们，都含有奇妙的意义。圣灵的恩赐以一种全新的意义，全新的重要性，和全新的能力赐给神的这一位仆人。

    在全部圣经中，只有这里提到圣灵以特别的形式显现。他以鸽子的形状降临，这是拿撒勒人耶稣无限温柔，无限驯良的象征托号。后来耶稣教导门徒时，曾经说，「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」这里象征的是耶稣的驯良。如果要完成他所献身的事工，驯良乃是必备的条件。

    但是，在肉身上说，他是希伯来人的后裔。这种象征性的记号对希伯来人还有比驯良更深远的意义。鸽子是最低贱的人所献的祭物。所谓最低贱并不表示献祭者内在的价值，而是指他的能力。最贫穷的人若不能以别的牲畜为祭，可以用鸽子作他们的赎罪祭。圣灵以鸽子的形状降临，和神的儿子「虚己」的真理有奇妙的吻合。这是象征他把驯良和献祭带给了最贫穷阶层的人。在他受膏的那时刻，他接受了能力，可以从事他所献身的事工，因此应验了以赛亚的预言，「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他。他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见它的声音。」

    天父也认可了他。天上的声音响在他的灵里，别人是否能听到？我们无法知道。神所说的话直译是，「你是我的儿子，我所喜爱的，我很喜悦你。」藉着他受洗的象徵，他已经表明自己献身于一切受苦和受死的奥秘。然后，天上有声音说，「你是我的儿子，我所爱的。」后来，在他的事工中，有一天他自己曾说，「我父爱我，因我将命舍去。」在那献身的时刻，他的天父为他作见证，宣告神接受他献身的举动。这献身的举动，表明他要藉着（并超越）悔改，又藉着脱罪重生，和更新，使人完全成义。

    天上的声音又说，「我很喜悦你。」以赛亚很久以前就已写下，「我所拣选，我所喜悦的」等句。马可又在此宣告了这就是以赛亚所预告的「福音的起头」的故事，这就是福音的起头。

    在这里我们看到，他已面对他的使命；已接受了神所赐的能力，以完成这使命；又已在灵里得到了证实，就是他所作的乃是与神合作。如此他来了，不但要与罪人联合，并要得到神一切能力资源，以完成这使命。

    最后，他来受试探。在这里我们又看到了马可惯用的特徵。马可写道，「圣灵就把耶稣催到旷野里去。」马太和路加都提到他受圣灵引导到旷野受试探的事实。但是马可用了一个特别的字，圣灵就把耶稣「催到」旷野里去。照字面翻译是，圣灵把耶稣「赶到」旷野里去，这和后来用于指耶稣把鬼赶出去的「赶」字相同。

如果我们看到这事属世一面的事实，就可以更了解其属灵一面的价值。如果我们从属人的一面来看这故事，就更能体会到作者的原意。从「圣灵就把耶稣催到旷野里去」，圣灵把他丢出去，圣灵把他赶出去，我们可以看到一幅生动的画面。拿撒勒人耶稣匆忙的，迅速的进到旷野里去。他不止是从容不迫的，而且迅速的，毫不停留的进到旷野，就好像东西被丢出去无法停止一样。从他的受洗可以看出，他灵里的决定；从他的受膏，也可以看出，他藉以完成他使命的那些能力之来源。现在他急忙的面对仇敌，不是带着轻举妄动的灵，而是带着安静、预知的灵。因为这是一个真正的试探。圣灵在他受膏以后，催他去面对那破坏、剥夺、毁灭人性的邪恶势力。

 马可这里所记最重要的，不是他在旷野四十日然后受试探，而是「在旷野四十天受撒但的试探」。马可没有特别指明他受的是什么样的试探，不过我们可以说，他所受的试探即马太和路加所记的那些试探。从马太和路加所记的这些故事，我们可以看到魔鬼用来试探人的种种方法。今天人受的试探虽然千变万化，但是都可以归纳入撒但对耶稣的几种试探中。

    他开始传道时说，「神的国近了；你们当悔改，信福音」。神的国近了。这个宣告显示了他事工中最迫切的愿望。为什么他进入水中受洗？因为要尽诸般的义。「义」是属灵王权的建立，是神国的建立。为了达到这目的，他必须对付当时该地的情况，当时人的需要和失败。这个国度必须是一个面包的国度，可以满足人物质上的需要。但它也必须无限的超越这个层次。它必须是与神相交的国度，能对付人属灵的本质。它又必须是一个美丽荣耀的国度，在它最终得建立之时，神属性中最高的美事都要成就。

耶稣来要建立这个国度，并受试探四十日之久。因着饥饿，他被试探去怀疑神是否真正的照顾他；因着摆在面前巨大工作，他受试探去试试自己可能偏离神的指引多远，能采取多少主动；他受试探去试试这世界的国度并其荣耀与华美，是否可以不必经过他洗礼所蒙徵之方法而达到。

  激发他献身于这事工的原因有三，即：信、望、爱。四十日之久，他受试探去怀疑「爱」，去和「信」挣扎，去疑惑「望」。四十天之后，这些东西变为非常凶恶，非常具体，非常可怕。这真是一个货真价实的试探。我知道，长久以来神学家和学者就已在争论耶稣能不能犯罪。可是除非他真正尝过受试探的滋味，他就没有受过试探；除非他感受到试探者的诱惑，就没有面对过真正的试探。这样的试探历时四十天之久，从不间断。

    结果如何呢？马可的描写很生动。和马太与路加不同，他绝口不提耶稣的得胜，只有简单的说，他「与野兽同在一处，且有天使来伺候他。」许多解经者说，「与野兽同在一处」意思是要表明当时的可怕光景。我的看法却不是如此。希腊文「与……同在一处」的介系词所表明的是最密切的连系，是联成一体的。他「与野兽同在一处」，但野兽对他并不野。他乃是神所造的人之典型，实现了神最初造人的意愿，可以完全面有效的管理低等的受造物。野兽对其他的人野，但是在旷野环绕他的时候，它们知道他是自己的主人。它们不是以他为神，而是以他为完全无罪的人看他。他「与野兽同在一处」。每一次我到动物园参观，总希望可以和狮子们玩一玩。在将要降临的国度中，狮子要与羔羊同卧，小孩要领它们玩。那时，它们的兽性都要消失了。他「与野兽同在一处」。这乃是道德上的得胜。他乃是那些低于他的受造之物的主。天使也伺候他，这是一种提示性的言语。如此，他就被看为属神的人，虽然受到了试探却仍完全。

    如此，「耶稣从加利利的拿撒勒来」。在那里，他度过了三十年「虚己」的生涯；在那里，有三十年之久，他放弃了统辖一切的主权，这主权在他的奥妙里，原属他所有；在那里，有三十年之久，他顺服父母，也受到属人的一切限制。他降生为人，发现人都在犯罪。他成为他们的一分子，与他们一同悔改，一同受洗。他来到神面前，神以圣灵膏他，作为回答并印

证他崇高的旨意。他来到撒但面前，与他发生冲突，并制服了他。

    我最好引用一段以赛亚的话作为结束，「看哪！我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」这是耶和华在耶稣降临以前几百年论到他的话，而在耶稣出现时，耶和华又说，「你是我的儿子，我所爱的，我很喜悦你。」